Sourate Al-Moutaffifoun (n°83) Les Fraudeurs

Nom de la sourate

Le nom de cette sourate est tiré du tout premier verset : "Malheur aux fraudeurs".

Période de révélation

Le style de la sourate et son contenu montrent clairement qu'elle a été révélée au tout début de la période mecquoise, lorsque les sourates étaient révélées les unes après les autres pour imprégner l'esprit des gens de la doctrine de l'au-delà.

Cette sourate a été révélée à une époque où les gens avaient commencé à se moquer des musulmans et à les humilier publiquement dans les rues et les assemblées, mais la persécution et les mauvais traitements envers les musulmans n'avaient pas encore débuté.

Certains commentateurs considèrent cette sourate comme médinoise. Ce malentendu est dû à une tradition d'Ibn Abbas selon laquelle, lorsque le Prophète (paix et bénédictions sur lui) est arrivé à Médine, le mal consistant à donner un poids et une mesure insuffisants était répandu parmi les gens. Alors Allah a fait descendre "Malheur aux fraudeurs" et les gens ont commencé à donner le poids et la mesure justes. (1)

Cependant, comme nous l'avons expliqué dans l'introduction de la sourate Ad-Dahr, la pratique courante des Compagnons et de leurs successeurs était que lorsqu'ils constataient qu'un verset s'appliquait à une certaine question de la vie, ils disaient qu'il avait été révélé concernant cette question particulière.

Par conséquent, ce que prouve la tradition d'Ibn Abbas, c'est que lorsque le Prophète (paix et bénédictions sur lui), après son émigration à Médine, a vu que le mal était répandu parmi les gens, il leur a récité cette sourate sur l'ordre d'Allah, ce qui les a aidés à s'amender.

Thème et sujet

Le thème de cette sourate est également l'au-delà. Dans les six premiers versets, les gens sont réprimandés pour la pratique courante et mauvaise dans leurs transactions commerciales.

Lorsqu'ils devaient recevoir leur dû de la part des autres, ils exigeaient qu'il soit donné en totalité, mais lorsqu'ils devaient mesurer ou peser pour les autres, ils donnaient moins que ce qui était dû.

En prenant ce mal comme exemple parmi d'innombrables maux répandus dans la société, il a été dit que c'est une conséquence inévitable de l'insouciance envers l'au-delà.

À moins que les gens ne réalisent qu'un jour ils devront comparaître devant Dieu et rendre compte de chaque acte qu'ils auront accompli dans ce monde, il n'est pas possible qu'ils adoptent la piété et la droiture dans leurs affaires quotidiennes.

Même si une personne peut faire preuve d'honnêteté dans certaines de ses transactions moins importantes, en considérant que "l'honnêteté est la meilleure politique", elle ne fera jamais preuve d'honnêteté dans les occasions où la malhonnêteté semblerait être "la meilleure politique".

L'homme ne peut développer une honnêteté véritable et durable que lorsqu'il craint Dieu et croit sincèrement en l'au-delà, car alors il considérera l'honnêteté non pas simplement comme une "politique", mais comme un "devoir" et une obligation, et sa constance en la matière ne dépendra pas de son utilité ou de son inutilité dans ce monde.

Ainsi, après avoir explicité de manière efficace et impressionnante la relation entre la moralité et la doctrine de l'au-delà dans les versets 7 à 17, il est dit : Les actes des méchants sont déjà enregistrés dans la liste noire des coupables, et dans l'au-delà ils connaîtront une ruine totale.

Ensuite, dans les versets 18 à 28, la meilleure fin des vertueux a été décrite et il a été établi que leurs actes sont enregistrés dans la liste des gens élevés, sur laquelle sont désignés les anges les plus proches d'Allah.

En conclusion, les croyants ont été consolés et les mécréants avertis, comme pour dire : "Les gens qui humilient et déshonorent les croyants aujourd'hui sont des coupables qui, le Jour de la Résurrection, connaîtront une fin des plus funestes en conséquence de leur conduite, et ces mêmes croyants se sentiront réconfortés lorsqu'ils verront leur sort."