Sourate Al-Kawthar (n°108) L'Abondance

Nom de la sourate

Cette sourate a été nommée d'après le mot "al-kauthar" qui apparaît dans le premier verset.

Période de révélation

Selon Ibn Marduyah, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin az-Zubair et Aishah ont déclaré que cette sourate est mecquoise. Kalbi et Muqatil la considèrent également comme mecquoise, et c'est l'avis de la majorité des commentateurs. Cependant, Hasan Al-Basri, Ikrimah, Mujahid et Qatadah la considèrent comme médinoise. L'imam Al-Suyuti dans Al-Itqan a confirmé cette opinion, et l'imam Al-Nawawi dans son commentaire du Sahih de Muslim l'a aussi préférée.

La raison de cette supposition est la tradition rapportée par des traditionnistes de renom comme l'imam Ahmad, Muslim, Abu Da'ud, Al Nasa'i, Ibn Abi Shaibah, Ibn al-Mundhir, Ibn Marduyah, Baihaqi et d'autres, d'après Anas bin Malik : "Le Prophète était parmi nous. À un moment, il s'assoupit puis releva la tête en souriant. Selon certaines traditions, les gens lui demandèrent pourquoi il souriait, selon d'autres, il leur dit lui-même qu'une sourate venait de lui être révélée. Puis, avec 'Bismillah ir-Rahman ir-Rahim', il récita la sourate Al-Kauthar. Ensuite, il demanda aux gens s'ils savaient ce qu'était le Kauthar. Quand ils répondirent qu'Allah et Son Messager en avaient la meilleure connaissance, il dit : 'C'est une rivière que mon Seigneur m'a accordée au Paradis.'" (Les détails suivent sous "Kauthar"). L'argument tiré de cette tradition pour dire que cette sourate est médinoise est qu'Anas appartenait à Médine, et le fait qu'il dise que cette sourate a été révélée en sa présence prouve qu'elle est médinoise.

Cependant, premièrement, Anas, l'imam Ahmad, Bukhari, Muslim, Abu Da'ud, Tirmidhi et Ibn Jarir ont rapporté des traditions qui disent que cette rivière du Paradis (Al-Kauthar) avait été montrée au Prophète (que la paix soit sur lui) lors du mi'raj (ascension), et tout le monde sait que le mi'raj a eu lieu à La Mecque avant l'hégire. Deuxièmement, quand, pendant le mi'raj, le Prophète avait non seulement été informé de ce don d'Allah le Tout-Puissant mais qu'il lui avait aussi été montré, il n'y avait aucune raison pour que la sourate Al-Kauthar soit révélée à Médine pour lui en donner la bonne nouvelle. Troisièmement, si dans une assemblée des Compagnons, le Prophète lui-même avait annoncé la révélation de la sourate Al-Kauthar comme Anas l'a mentionné dans sa tradition, et que cela signifiait que cette sourate avait été révélée pour la première fois à ce moment-là, il n'était pas possible que des Compagnons bien informés comme Aishah, Abdullah bin Abbas et Abdullah bin Zubair déclarent que cette sourate était une révélation mecquoise et que la plupart des commentateurs la considèrent aussi comme mecquoise.

Si on examine attentivement la question, il semble y avoir une faille dans la tradition d'Anas, car elle ne dit pas quel était le sujet discuté dans l'assemblée où le Prophète a annoncé la sourate Al-Kauthar. Il est possible qu'à ce moment-là, le Prophète expliquait quelque chose et qu'à ce moment-là, il ait été informé par révélation que ce point était expliqué plus en détail par la sourate Al-Kauthar, et il a mentionné la même chose, en disant que cette sourate lui avait été révélée à l'instant. De tels incidents se sont produits à plusieurs occasions, sur la base desquels les commentateurs ont estimé que certains versets ont été révélés deux fois. Cette deuxième révélation signifiait en fait que le verset avait été révélé plus tôt, mais qu'à une occasion ultérieure, l'attention du Prophète y avait été attirée par révélation pour la deuxième fois. Dans de telles traditions, la mention de la révélation d'un certain verset ne suffit pas à décider s'il a été révélé à La Mecque ou à Médine, et quand précisément il a été révélé.

Si cette tradition d'Anas n'avait pas été là pour semer le doute, tout le contenu de la sourate Al-Kauthar témoigne par lui-même qu'elle a été révélée à La Mecque, et à une période où le Prophète traversait des conditions extrêmement décourageantes.

Contexte historique

Auparavant, dans les sourates Ad-Duha et Alam Nashrah, nous avons vu que lorsque, dans la toute première phase de la prophétie, le Prophète (que la paix soit sur lui) traversait les conditions les plus éprouvantes, alors que toute la nation était devenue hostile, qu'il y avait de la résistance et de l'opposition de tous côtés, et que le Prophète et une poignée de ses Compagnons ne voyaient aucune chance de succès, même lointaine, Allah, pour le consoler et l'encourager à ce moment-là, avait fait descendre plusieurs versets.

Dans la sourate Ad-Duha, il était dit : "Et sûrement la période ultérieure (c'est-à-dire chaque période ultérieure) est meilleure pour toi que la période précédente, et bientôt ton Seigneur te donnera tant que tu seras bien satisfait." Dans la sourate Alam Nashrah : "Et Nous avons exalté ta renommée pour toi." C'est-à-dire : "Bien que les ennemis essaient de te diffamer dans tout le pays, Nous, au contraire, avons fait en sorte d'exalter ton nom et ta renommée", et : "Le fait est qu'avec chaque difficulté, il y a aussi de la facilité." C'est-à-dire : "Tu ne devrais pas être découragé par la sévérité des conditions en ce moment ; cette période de difficultés passera bientôt, et la période de succès et de victoire suivra."

C'est dans ces conditions qu'Allah, en faisant descendre la sourate Al-Kauthar, a consolé le Prophète et a également prédit la destruction de ses opposants. Les Quraïchites mécréants disaient : "Muhammad (que la paix d'Allah soit sur lui) est coupé de sa communauté et réduit à un individu impuissant et sans défense." Selon Ikrimah, lorsque le Prophète a été nommé Prophète et qu'il a commencé à appeler les gens à l'Islam, les Quraïchites ont dit : "Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) est coupé de son peuple comme un arbre est coupé de sa racine, et il pourrait tomber à terre à tout moment." (Ibn Jarir). Muhammad bin Ishaq dit : "Chaque fois que le Prophète (que la paix soit sur lui) était mentionné devant As bin Wa'il as-Sehmi, le chef de La Mecque, il disait : 'Laissez-le tranquille car ce n'est qu'un homme sans enfant (abtar) sans descendance mâle. Quand il mourra, il n'y aura personne pour se souvenir de lui.'" Shamir bin Atiyyah dit qu'Uqbah bin Abi Mu'ait disait aussi des choses similaires sur le Prophète (Ibn Jarir). Selon Ibn Abbas, une fois Ka'b bin Ashraf (le chef juif de Médine) est venu à La Mecque et les chefs Quraïchites lui ont dit : "Regarde ce garçon, qui est coupé de son peuple ; il pense qu'il nous est supérieur, alors que nous gérons le Hajj, nous occupons de la Ka'bah et nous donnons à boire aux pèlerins." (Bazzar). Concernant ce même incident, Ikrimah rapporte que les Quraïchites avaient utilisé les mots as-sunbur al-munbatir min qaumi-hi (un homme faible, impuissant et sans enfant qui est coupé de son peuple) pour le Prophète. (Ibn Jarir)

Ibn Sa'd et Ibn Asakir ont rapporté qu'Abdullah bin Abbas a dit : "Le fils aîné du Prophète (que la paix soit sur lui) était Qasim ; après lui venait Zainab, puis Abdullah et ensuite trois filles, à savoir Umm Kulthum, Fatimah et Ruqayyah. Parmi eux, Qasim est mort en premier, puis Abdullah." Là-dessus, As bin Wail a dit : "Sa lignée est arrivée à sa fin : maintenant il est abtar (c'est-à-dire coupé de sa racine)." Certaines traditions ajoutent qu'As bin Wail a dit : "Muhammad est abtar : il n'a pas de fils pour lui succéder. Quand il mourra, sa mémoire périra et vous en serez débarrassés." La tradition d'Ibn Abbas, qu'Abd bin Humaid a rapportée, montre qu'Abu Jahl avait également prononcé des paroles similaires à la mort du fils du Prophète, Abdullah. Ibn Abi Hatim a rapporté, sur l'autorité de Shmir bin Atiyyah, qu'Uqbah bin Abi Mu'ait a fait preuve de la même mesquinerie en se réjouissant de ce deuil du Prophète. Ata dit que lorsque le deuxième fils du Prophète est mort, son propre oncle, Abu Lahab (dont la maison était à côté de la sienne) s'est empressé d'aller voir les païens et leur a donné la "bonne nouvelle" : Batira Muhammadun al-lail : "Muhammad est devenu sans enfant cette nuit, ou il est coupé de sa racine."

Telles étaient les conditions troublantes dans lesquelles la sourate Al-Kauthar a été révélée. Les Quraïchites étaient en colère contre lui parce qu'il adorait et servait uniquement Allah et répudiait publiquement leur idolâtrie. Pour cette raison même, il était privé du rang, de l'estime et de l'honneur dont il jouissait parmi son peuple avant la prophétie et était maintenant coupé de sa communauté. La poignée de ses Compagnons étaient aussi des gens impuissants et pauvres qui étaient persécutés et tyrannisés. De plus, il était endeuillé par la mort de deux fils, l'un après l'autre, ce dont les proches parents et les gens de son clan, de sa fraternité et de son voisinage se réjouissaient et prononçaient des paroles décourageantes et troublantes pour une personne noble qui avait traité même ses ennemis avec la plus grande gentillesse. À ce moment-là, Allah, en une seule phrase de cette brève sourate, lui a donné la bonne nouvelle, une meilleure nouvelle que celle qui ait jamais été donnée à un homme dans le monde, en plus de la décision que ce seront ses opposants qui seront coupés de leur racine et non lui.