Sourate Al-Ikhlas (n°112) Le Monothéisme pur

Nom de la sourate

Al-Ikhlas n'est pas seulement le nom de cette sourate mais aussi le titre de son contenu, car elle traite exclusivement du Tawhid (l'unicité d'Allah). Les autres sourates du Coran ont généralement été désignées d'après un mot qui y apparaît, mais dans cette sourate, le mot Ikhlas n'est mentionné nulle part. Ce nom lui a été donné en raison de sa signification et de son sujet. Quiconque la comprend et croit en son enseignement, se débarrassera complètement du shirk (polythéisme).

Période de révélation

Il y a un désaccord pour savoir s'il s'agit d'une sourate mecquoise ou médinoise, et cette divergence d'opinion a été causée par les traditions rapportées concernant l'occasion de sa révélation. Nous les présentons ci-dessous dans l'ordre :

Hadrat Abdullah bin Masud a rapporté que les Quraychites dirent au Prophète (que la paix soit sur lui) : "Parle-nous de l'ascendance de ton Seigneur." Suite à cela, cette sourate fut révélée. (Tabarani).

Abul Aliyah a rapporté, selon Hadrat Ubayy bin Kab, que les polythéistes dirent au Prophète (que la paix soit sur lui) : "Parle-nous de l'ascendance de ton Seigneur." Alors Allah révéla cette sourate. (Musnad Ahmad, Ibn Abi Harim, Ibn Jarir, Tirmidhi, Bukhari dans At-Tarikh, Ibn al-Mundhir, Hakim, Baihaqi). Tirmidhi a rapporté une tradition sur le même thème d'après Abul Aliyah, qui ne mentionne pas Hadrat Ubayy bin Kab, et l'a déclarée plus authentique.

Hadrat Jabir bin Abdullah a déclaré qu'un bédouin (selon d'autres traditions, certaines personnes) dit au Prophète (que la paix soit sur lui) : "Parle-nous de l'ascendance de ton Seigneur." Alors Allah révéla cette sourate. (Abu Yala, Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Tabarani dans Al-Ausat, Baihaqi, Abu Nuaim dans Al-Hilyah).

Ikrimah a rapporté une tradition d'Ibn Abbas, disant qu'un groupe de Juifs, dont Kab bin Ashraf, Huyayy bin Akhtab et d'autres, vint voir le Prophète (que la paix soit sur lui) et dit : "Ô Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), parle-nous des attributs de ton Seigneur, qui t'a envoyé comme Prophète." Alors Allah révéla cette sourate. (Ibn Abi Hatim, Ibn Adi, Baihaqi dans Al-Asma was-Sifat).

En plus de celles-ci, d'autres traditions ont également été citées par Ibn Taimiyyali dans son commentaire de la sourate Al-Ikhlas, qui sont les suivantes :

Hadrat Anas a déclaré que des Juifs de Khaiber vinrent voir le Prophète (que la paix soit sur lui) et dirent : "Ô Abul Qasim, Allah a créé les anges à partir de la lumière, Adam à partir d'argile pourrie, Iblis à partir de la flamme du feu, le ciel à partir de fumée, et la terre à partir de l'écume de l'eau. Maintenant, parle-nous de ton Seigneur (de quoi Il est fait)." Le Prophète (que la paix soit sur lui) ne donna aucune réponse à cette question. Puis Gabriel vint et dit : "Ô Muhammad, dis-leur : Huwa Allahu ahad."

Amir bin at-Tufail dit au Prophète : "Ô Muhammad, à quoi nous appelles-tu ?" Le Prophète répondit : "À Allah." Amir dit : "Alors, dis-nous de quoi Il est fait, d'or, d'argent ou de fer ?" Suite à cela, cette sourate fut révélée.

Dahhak, Qatadah et Muqatil ont déclaré que des rabbins juifs vinrent voir le Prophète et dirent : "Ô Muhammad, dis-nous à quoi ressemble ton Seigneur, afin que nous croyions en toi. Allah a révélé Sa description dans la Torah. Dis-nous de quoi Il est fait, quel est Son sexe, s'Il est fait d'or, de cuivre, de laiton, de fer ou d'argent, et s'Il mange et boit. Dis-nous aussi de qui Il a hérité le monde, et qui en héritera après Lui." Alors Allah révéla cette sourate.

Ibn Abbas a rapporté qu'une délégation de chrétiens de Najran, accompagnée de sept prêtres, rendit visite au Prophète (que la paix soit sur lui) et dit : "Ô Muhammad, dis-nous à quoi ressemble ton Seigneur et de quelle substance Il est fait." Le Prophète répondit : "Mon Seigneur n'est fait d'aucune substance. Il est unique et au-dessus de tout." Alors Allah révéla cette sourate.

Ces traditions montrent que différentes personnes, en différentes occasions, avaient interrogé le Prophète (que la paix soit sur lui) sur l'essence et la nature du Dieu au service et à l'adoration duquel il invitait les gens, et à chaque fois, il récitait sur ordre d'Allah cette même sourate en réponse. Tout d'abord, les païens de Quraych lui posèrent cette question à La Mecque, et en réponse cette sourate fut révélée. Ensuite, à Médine, parfois les chrétiens, parfois d'autres Arabes, lui posèrent des questions de cette nature, et à chaque fois Allah lui inspira de réciter cette même sourate pour leur répondre.

Dans chacune de ces traditions, il est dit que cette sourate fut révélée en telle ou telle occasion. Il ne faut pas en déduire que toutes ces traditions sont contradictoires. En réalité, chaque fois qu'un verset ou une sourate précédemment révélé au Prophète concernant une question particulière existait, et que plus tard la même question lui était posée, Allah lui inspirait de réciter aux gens le même verset ou la même sourate car elle contenait la réponse à leur question. Les rapporteurs de hadiths décrivent la même chose en disant : Quand telle ou telle question fut posée au Prophète, tel verset ou telle sourate fut révélé. Cela a aussi été décrit comme une répétition de la révélation, c'est-à-dire la révélation d'un verset ou d'une sourate plusieurs fois.

Ainsi, le fait est que cette sourate est mecquoise, et même, au vu de son sujet, une sourate révélée à la toute première période à La Mecque, quand les versets détaillés du Coran traitant de l'essence et des attributs d'Allah le Tout-Puissant n'avaient pas encore été révélés, et que les gens qui entendaient l'invitation du Prophète à Allah voulaient savoir à quoi ressemblait son Seigneur, à l'adoration et au service duquel il les appelait. Une autre preuve que cette sourate est l'une des premières à avoir été révélée est que lorsqu'à La Mecque, Umayyah bin Khalaf, le maître de Hadrat Bilal, le faisait s'allonger sur le sable brûlant et plaçait une lourde pierre sur sa poitrine, Bilal criait "Ahad, Ahad !" Ce mot était tiré de cette même sourate.

Thème et sujet

Un bref examen des traditions concernant l'occasion de la révélation de cette sourate montre quels étaient les concepts religieux du monde à l'époque où le Prophète commença à prêcher le message du Tawhid. Les polythéistes idolâtres adoraient des dieux faits de bois, de pierre, d'or, d'argent et d'autres substances. Ces dieux avaient une forme, une apparence et un corps. Les dieux et déesses descendaient les uns des autres. Aucune déesse n'était sans mari et aucun dieu sans épouse. Ils avaient besoin de nourriture et de boisson, et leurs dévots leur en fournissaient. Un grand nombre de polythéistes croyaient que Dieu prenait forme humaine et qu'il y avait des gens qui descendaient de Lui.

Bien que les chrétiens prétendaient croire en un seul Dieu, leur Dieu avait aussi au moins un fils, et en plus du Père et du Fils, le Saint-Esprit avait aussi l'honneur d'être associé à la divinité, à tel point que Dieu avait une mère et même une belle-mère. Les Juifs prétendaient aussi croire en un seul Dieu, mais leur Dieu n'était pas non plus dépourvu de qualités et caractéristiques physiques, matérielles et humaines. Il se promenait, apparaissait sous forme humaine, luttait avec un de Ses serviteurs, et était le père d'un fils, Esdras.

En plus de ces communautés religieuses, les zoroastriens adoraient le feu et les sabéens les étoiles. Dans de telles conditions, lorsque les gens étaient invités à croire en Allah, l'Unique qui n'a pas d'associé, il était inévitable que des questions se posent dans les esprits sur la nature de ce Dieu, Qui était le seul et unique Seigneur, et en qui on les invitait à croire au détriment de tous les autres dieux et déités. C'est un miracle du Coran qu'en quelques mots, il a brièvement répondu à toutes ces questions et présenté un concept si clair de l'Être d'Allah qu'il a détruit tous les concepts polythéistes, sans laisser de place à l'attribution de qualités humaines à Son Être.

Mérite et importance

C'est pourquoi le Saint Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) tenait cette Sourate en grande estime, et il a fait comprendre aux musulmans son importance de différentes manières afin qu'ils la récitent fréquemment et la diffusent parmi les gens. Car elle énonce la doctrine première et fondamentale de l'Islam (à savoir le Tawhid) en quatre phrases si brèves qu'elles s'imprègnent immédiatement dans la mémoire humaine et peuvent être lues et récitées facilement.

Il existe un grand nombre de traditions du Hadith qui montrent que le Saint Prophète, en différentes occasions et de différentes manières, a dit aux gens que cette Sourate équivaut à un tiers du Coran. Plusieurs hadiths à ce sujet ont été rapportés dans Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasai, Tirmidhi, Ibn Majah, Musnad Ahmad, Tabarani et d'autres livres, sur l'autorité d'Abu Said Khudri, Abu Hurairah, Abu Ayyub Ansari, Abu ad-Darda, Muadh bin Jabal, Jabir bin Abdullah, Ubayy bin Kab, Umm Kulthum bint Uqbah bin Abi Muait, Ibn Umar, Ibn Masud, Qatadah bin an-Numan, Anas bin Malik, et Abu Masud (qu'Allah soit satisfait d'eux tous).

Les commentateurs ont donné de nombreuses explications aux paroles du Saint Prophète. Mais à notre avis, cela signifie simplement que la religion présentée par le Coran repose sur trois doctrines : le Tawhid, la Prophétie et l'Au-delà. Cette Sourate enseigne le Tawhid, pur et sans défaut. C'est pourquoi le Saint Prophète (que la paix soit sur lui) la considérait comme égale à un tiers du Coran.

Une tradition rapportée par Hadrat Aishah, dans Bukhari, Muslim et d'autres recueils de Hadiths, raconte que le Saint Prophète a envoyé un homme comme chef d'une expédition. Pendant le voyage, il concluait sa récitation du Coran dans chaque prière avec Qul Huwa-Allahu ahad. À leur retour, ses compagnons l'ont mentionné au Saint Prophète. Il a dit : "Demandez-lui pourquoi il a fait cela." Lorsqu'on a posé la question à l'homme, il a répondu : "Dans cette Sourate, les attributs du Dieu Miséricordieux ont été énoncés ; c'est pourquoi j'aime la réciter encore et encore." Lorsque le Saint Prophète a entendu cette réponse, il a dit aux gens : "Informez-le qu'Allah lui porte un grand amour et une grande estime."

Un incident similaire a été rapporté dans Bukhari, sur l'autorité de Hadrat Anas. Il raconte : "Un homme parmi les Ansar dirigeait les prières dans la mosquée de Quba. Sa pratique était que dans chaque rak'ah, il récitait d'abord cette Sourate, puis y joignait une autre Sourate. Les gens s'y sont opposés et lui ont dit : "Ne penses-tu pas que la Sourate Ikhlas suffit à elle seule ? Pourquoi y joins-tu une autre Sourate ? Tu devrais soit réciter uniquement cette sourate, soit la laisser et réciter une autre Sourate." Il a répondu : "Je ne peux pas la laisser, je préfère renoncer à diriger la prière, si vous le souhaitez." Les gens n'ont pas approuvé qu'un autre homme soit nommé à sa place. Finalement, la question a été portée devant le Saint Prophète. Il a demandé à l'homme : "Qu'est-ce qui t'empêche de concéder ce que tes compagnons désirent ? Qu'est-ce qui te fait réciter cette Sourate particulière dans chaque rak'ah ?" L'homme a répondu : "J'ai un grand amour pour elle." Le Saint Prophète a fait remarquer : "Cet amour que tu portes à cette Sourate t'a valu l'entrée au Paradis."