Sourate Al-Fath (n°48) La Victoire éclatante

Nom de la sourate

Il est dérivé des mots "Inna fatah-na laka fat-han mubina" du tout premier verset. Ce n'est pas seulement un nom de la Sourate mais aussi son titre au vu du sujet traité, car elle parle de la grande victoire qu'Allah a accordée au Prophète et aux musulmans sous la forme de la trêve de Hudaibiyah.

Période de révélation

Les traditions s'accordent sur le fait qu'elle a été révélée en Dhil-Qadah, an 6 de l'Hégire, à un moment où le Prophète était sur le chemin du retour vers Médine après avoir conclu la trêve de Hudaibiyah avec les mécréants de la Mecque.

Contexte historique

Les événements en lien avec la révélation de cette Sourate ont commencé ainsi : un jour, le Prophète a vu en rêve qu'il s'était rendu à la Mecque avec ses Compagnons et y avait accompli la Umra. Évidemment, le rêve du Prophète ne pouvait être un simple rêve ou une fiction car c'est une sorte d'inspiration Divine comme Allah Lui-même l'a confirmé dans le verset 27 ci-dessous et a dit que c'est Lui-même qui avait montré ce rêve à Son Messager. Par conséquent, ce n'était pas un simple rêve mais une inspiration Divine que le Prophète devait obéir et suivre.

Apparemment, il n'y avait aucun moyen possible d'agir selon cette inspiration. Les Quraish mécréants avaient interdit aux musulmans de se rendre à la Kaaba depuis six ans et aucun musulman n'avait été autorisé pendant cette période à s'approcher de la Kaaba dans le but d'accomplir le hajj ou la Umra. On ne pouvait donc pas s'attendre à ce qu'ils permettent au Prophète d'entrer à la Mecque avec un groupe de ses Compagnons. S'ils s'étaient rendus à la Mecque en habits de pèlerins avec l'intention d'accomplir la Umra, avec leurs armes, cela aurait provoqué l'ennemi à la guerre, et s'ils y étaient allés non armés, cela aurait mis en danger sa propre vie ainsi que celle de ses Compagnons. Dans de telles conditions, personne ne pouvait voir et suggérer comment l'inspiration Divine pouvait être mise en pratique.

Mais la position du Prophète était différente. Elle exigeait qu'il exécute sans crainte ni appréhension ni doute tout Commandement que son Seigneur lui donnait. Par conséquent, le Prophète informa ses Compagnons de son rêve et commença à faire les préparatifs du voyage. Parmi les tribus vivant dans les faubourgs, il fit également annoncer publiquement qu'il se rendait pour la Umra et que les gens pouvaient se joindre à lui. Ceux qui ne voyaient que les conditions apparentes pensaient que lui et ses Compagnons se jetaient dans la gueule du loup. Aucun d'entre eux n'était donc enclin à l'accompagner dans cette expédition. Mais ceux qui avaient une vraie foi en Allah et en Son Messager se souciaient peu des conséquences. Pour eux, cette information suffisait : c'était une inspiration Divine et le Prophète d'Allah avait décidé de la mettre en œuvre. Après cela, rien ne pouvait les empêcher d'accompagner le Messager d'Allah. Ainsi, 1400 Compagnons se tinrent prêts à le suivre dans ce voyage très dangereux.

Cette caravane bénie quitta Médine au début de Dhil Qa'dah, an 6 de l'Hégire. À Dhul Hulaifah, ils revêtirent la tenue de pèlerin avec l'intention d'accomplir la Umra, prirent 70 chameaux avec des colliers autour du cou indiquant que c'étaient des animaux sacrificiels ; ils ne gardèrent qu'une épée chacun dans son fourreau, ce que les pèlerins de la Kaaba étaient autorisés à porter selon la coutume reconnue en Arabie, mais aucune autre arme. Ainsi, la caravane partit pour la Kaaba, la Maison d'Allah, à la Mecque, en scandant le slogan prescrit de "Labbaik, Allahumma Labbaik".

La nature des relations entre la Mecque et Médine à cette époque était bien connue de tous les Arabes. Juste l'année précédente, en Shawwal an 5 de l'Hégire, les Quraish, rassemblant la force unie des tribus arabes, avaient envahi Médine et la célèbre bataille du Fossé avait eu lieu. Par conséquent, lorsque le Prophète, avec une si grande caravane, partit pour le fief de son ennemi assoiffé de sang, toute l'Arabie leva les yeux avec étonnement, et les gens remarquèrent également que la caravane ne partait pas avec l'intention de combattre mais se dirigeait vers la Maison d'Allah dans un mois sacré, en tenue de pèlerin, transportant des animaux sacrificiels et était absolument non armée.

Les Quraish étaient déconcertés par cette initiative audacieuse du Prophète. Dhil-Qa'dah était l'un de ces mois sacrés qui étaient considérés comme sacrés pour le pèlerinage en Arabie depuis des siècles. Personne n'avait le droit d'interférer avec une caravane qui venait pour le hajj ou la Umra en tenue de pèlerin pendant ce mois ; à tel point que même une tribu ennemie ne pouvait l'empêcher de traverser son territoire selon la loi reconnue du pays. Les Quraish se retrouvèrent donc dans un dilemme, car s'ils attaquaient cette caravane de Médine et l'empêchaient d'entrer à la Mecque, cela soulèverait une clameur de protestation dans tout le pays, et toutes les tribus arabes auraient le pressentiment que les Quraish avaient monopolisé la Kaaba comme leur propriété exclusive, et chaque tribu serait impliquée dans la méfiance qu'à présent, cela dépendait de la volonté des Quraish d'autoriser ou non quiconque à accomplir le hajj ou la Umra à l'avenir et qu'ils empêcheraient toute tribu contre laquelle ils étaient en colère de visiter la Ka'bah tout comme ils avaient empêché les pèlerins de Médine. Ils pensaient que ce serait une grave erreur, qui pousserait toute l'Arabie à se révolter contre eux. Mais, d'un autre côté, s'ils permettaient à Muhammad (sur lui soient la paix et les bénédictions d'Allah) et à sa grande caravane d'entrer en toute sécurité dans leur ville, ils perdraient leur image de puissance en Arabie et les gens diraient qu'ils avaient peur de Muhammad. Finalement, après beaucoup de confusion, de perplexité et d'hésitation, ils furent submergés par leur faux sens de l'honneur et, pour préserver leur prestige, ils prirent la décision qu'à aucun prix ils ne permettraient à la caravane d'entrer dans la ville de la Mecque.

Le Prophète avait dépêché un homme des Bani Ka'b comme agent secret afin qu'il le tienne pleinement informé des intentions et des mouvements des Quraish. Lorsque le Prophète atteignit Usfan, il lui apporta la nouvelle que les Quraish étaient arrivés à Dhi Tuwa avec tous les préparatifs et qu'ils avaient envoyé Khalid bin Walid avec deux cents cavaliers en avance vers Kura'al-Ghamim pour l'intercepter. Les Quraish voulaient d'une manière ou d'une autre provoquer les Compagnons du Prophète au combat afin de pouvoir dire aux Arabes que ces gens étaient en réalité venus pour se battre et avaient revêtu les habits de pèlerins pour la Umra uniquement pour tromper les autres.

Dès réception de cette information, le Prophète changea d'itinéraire et, suivant une piste très accidentée et rocheuse, atteignit Hudaibiyah, qui était située juste à la frontière du territoire sacré de la Mecque. Là, il reçut la visite de Budail bin Warqa, le chef des Bani Khuza'ah, accompagné de quelques hommes de sa tribu. Ils lui demandèrent pourquoi il était venu. Le Prophète répondit que lui et ses Compagnons étaient venus uniquement pour le pèlerinage à la Maison d'Allah et pour en faire le tour en adoration, et non pour la guerre. Les hommes de Khuza'ah allèrent raconter cela aux chefs Quraish et leur conseillèrent de ne pas interférer avec les pèlerins. Mais les Quraish étaient obstinés. Ils envoyèrent Hulays bin Alqamah, le chef des Ahabish, au Prophète pour le persuader de faire demi-tour. Leur objectif était que lorsque Muhammad (sur lui soient la paix d'Allah) n'écouterait pas Hulays, il reviendrait déçu, et alors toute la puissance des Ahabish serait de leur côté. Mais lorsque Hulays alla et vit que toute la caravane avait revêtu les habits de pèlerins, avait amené des chameaux sacrificiels avec des colliers de fête autour du cou, et était venue pour rendre hommage à la Maison d'Allah et non pour combattre, il retourna à la Mecque sans avoir eu de dialogue avec le Prophète et dit clairement aux chefs Quraish que ces gens n'avaient d'autre but que de rendre visite à la Kaaba ; s'ils les en empêchaient, les Ahabish ne se joindraient pas à eux, car ils n'étaient pas devenus leurs alliés pour les soutenir s'ils violaient les coutumes et traditions sacrées.

Puis les Quraish envoyèrent \`Urwah bin Mas'ud Thaqafi ; il eut de longues négociations avec le Prophète dans le but de le persuader de renoncer à son intention d'entrer à la Mecque. Mais le Prophète lui donna aussi la même réponse qu'il avait donnée au chef des Khuza'ah, qu'ils n'étaient pas venus pour combattre mais pour honorer la Maison d'Allah et accomplir un devoir religieux. Urwah repartit et dit aux Quraish : "J'ai été dans les cours du César, de Khosroes et du Négus aussi, mais par Dieu, je n'ai jamais vu un peuple aussi dévoué à un roi que le sont les Compagnons de Muhammad (sur lui soient la paix et les bénédictions d'Allah) envers lui. S'il fait ses ablutions, ils ne laisseraient pas l'eau tomber par terre mais la frotteraient sur leurs corps et leurs vêtements. Maintenant, vous pouvez décider de ce que vous devez faire."

Pendant ce temps, alors que les messages allaient et venaient et que les négociations se poursuivaient, les Quraish essayèrent, encore et encore, de lancer discrètement des attaques soudaines sur le camp musulman afin de provoquer les Compagnons et de les inciter d'une manière ou d'une autre à la guerre, mais chaque fois qu'ils le faisaient, la patience et l'endurance des Compagnons ainsi que la sagesse et la sagacité du Prophète faisaient échouer leurs desseins. À une occasion, quarante ou cinquante de leurs hommes vinrent la nuit et attaquèrent le camp musulman avec des pierres et des flèches. Les Compagnons les arrêtèrent tous et les amenèrent devant le Prophète, mais il les laissa partir. À une autre occasion, 80 hommes vinrent de la direction de Tan'im juste au moment de la prière de Fajr et lancèrent une attaque soudaine. Ils furent également capturés, mais le Prophète leur pardonna aussi. Ainsi, les Quraish essuyèrent échec après échec dans chacun de leurs desseins.

Finalement, le Prophète envoya Hadrat Uthman (qu'Allah soit satisfait de lui) comme son propre messager à la Mecque avec le message qu'ils n'étaient pas venus pour combattre mais seulement pour le pèlerinage, qu'ils avaient amené leurs chameaux sacrificiels, et qu'ils repartiraient après avoir accompli le rite du pèlerinage et offert le sacrifice. Mais les Quraish n'acceptèrent pas et retinrent Hadrat Uthman dans la ville. Entre-temps, une rumeur se répandit selon laquelle Hadrat Uthman avait été tué, et comme il ne revenait pas à temps, les musulmans crurent la rumeur vraie. Ils ne pouvaient plus faire preuve de patience. Entrer à la Mecque était différent car il n'y avait pas d'intention d'utiliser la force. Mais quand l'ambassadeur fut mis à mort, les musulmans n'eurent d'autre alternative que de se préparer à la guerre. Par conséquent, le Prophète convoqua tous ses Compagnons et leur fit prêter un serment solennel qu'ils combattraient jusqu'à la mort. Vu l'occasion critique, ce n'était pas une entreprise ordinaire. Les musulmans n'étaient que 1400 et étaient venus sans armes, campaient à la frontière de la Mecque, à 250 miles de leur propre ville, et l'ennemi pouvait les attaquer de toutes ses forces et pouvait les encercler avec ses alliés des tribus voisines également. Malgré cela, personne de la caravane, sauf un homme, ne manqua de s'engager à combattre jusqu'à la mort, et il ne pouvait y avoir de plus grande preuve de leur dévouement et de leur sincérité que cela dans la cause d'Allah. Ce serment est bien connu dans l'histoire de l'Islam sous le nom de serment de Ridwan.

Plus tard, on apprit que la nouvelle concernant Hadrat Uthman était fausse. Non seulement il revint, mais une délégation de Quraish, menée par Suhail bin 'Amr, arriva également pour négocier la paix avec le Saint Prophète. Les Quraish n'insistaient plus pour interdire au Saint Prophète et à ses Compagnons d'entrer à La Mecque. Cependant, pour sauver la face, ils insistèrent seulement pour qu'il reparte cette année-là, mais qu'il puisse revenir l'année suivante pour accomplir la Umrah. Après de longues négociations, la paix fut conclue selon les termes suivants :

La guerre serait suspendue pendant dix ans, et aucune partie ne se livrerait à des hostilités, ouvertes ou secrètes, contre l'autre.

Si quelqu'un, pendant cette période, passait des Quraish à Muhammad sans la permission de son tuteur, il le leur rendrait, mais si un Compagnon de Muhammad passait aux Quraish, ils ne le lui rendraient pas.

Chaque tribu arabe aurait la possibilité de rejoindre l'un ou l'autre camp en tant qu'allié et d'entrer dans le traité.

Muhammad et ses hommes repartiraient cette année-là et pourraient revenir l'année suivante pour la Umrah et rester à La Mecque pendant trois jours, à condition qu'ils n'apportent qu'une seule épée dans son fourreau chacun, et aucune autre arme de guerre. Pendant ces trois jours, les Mecquois évacueraient la ville pour eux (afin qu'il n'y ait aucun risque d'affrontement), mais ils ne seraient pas autorisés à emmener avec eux un Mecquois au retour.

Lorsque les conditions du traité furent réglées, toute l'armée musulmane se sentit très contrariée. Personne ne comprenait l'opportunité pour laquelle le Saint Prophète acceptait ces conditions. Personne n'était assez clairvoyant pour prévoir le grand bénéfice qui résulterait de ce traité. Les Quraish mécréants le considéraient comme leur victoire, et les musulmans étaient contrariés de devoir accepter ces conditions humiliantes pour leur foi. Même un homme d'État du calibre de Hadrat Umar dit qu'il n'avait jamais douté depuis qu'il avait embrassé l'Islam, mais qu'en cette occasion, il ne put l'éviter. Impatient, il alla voir Hadrat Abu Bakr et dit : "N'est-il pas le Messager d'Allah, et ne sommes-nous pas musulmans, et ne sont-ils pas polythéistes ? Alors, pourquoi devrions-nous accepter ce qui est humiliant pour notre foi ?" Il répondit : "Ô Umar, il est sûrement le Messager d'Allah, et Allah ne le laissera jamais perdre." Insatisfait, il alla voir le Saint Prophète lui-même et lui posa les mêmes questions, et il lui donna les mêmes réponses que Hadrat Abu Bakr. Par la suite, Hadrat Umar continua à offrir des prières volontaires et à faire l'aumône afin qu'Allah lui pardonne l'insolence dont il avait fait preuve envers le Saint Prophète à cette occasion.

Deux choses dans le traité étaient très troublantes pour les musulmans : premièrement, la deuxième condition, dont ils disaient qu'elle était une condition expressément injuste, car s'ils devaient renvoyer un fugitif de La Mecque, pourquoi les Quraish ne devraient-ils pas renvoyer un fugitif de Médine ? À cela, le Saint Prophète répondit : "À quoi nous servirait celui qui s'est enfui de chez nous vers eux ? Qu'Allah le tienne éloigné de nous ! Et si nous renvoyons celui qui s'enfuit vers nous en venant d'eux, Allah créera une autre issue pour lui." L'autre chose qui les tourmentait était la quatrième condition. Les musulmans pensaient qu'en l'acceptant, cela signifiait qu'ils repartaient sans succès et que c'était humiliant. De plus, la question qui les contrariait était qu'ils avaient accepté la condition de repartir sans accomplir le pèlerinage à la Kaaba, alors que le Saint Prophète avait vu dans la vision qu'ils accomplissaient le tawaf à La Mecque. À cela, le Saint Prophète répondit que dans sa vision, l'année n'avait pas été précisée. Selon les conditions du traité, ils accompliraient donc le tawaf l'année suivante, s'il plaisait à Allah.

Au moment même où le document était en train d'être rédigé, le propre fils de Suhail bin 'Amr, Abu Jandal, qui était devenu musulman et avait été emprisonné par les païens de La Mecque, s'échappa et rejoignit le camp du Saint Prophète. Il avait des fers aux pieds et des traces de violence sur le corps. Il implora le Saint Prophète de l'aider à obtenir sa libération. Cette scène ne fit qu'accroître l'abattement des Compagnons, qui étaient émus au-delà de tout contrôle. Mais Suhail bin 'Amr dit que les conditions de l'accord avaient été conclues entre eux, bien que le document ne soit pas encore terminé ; par conséquent, le garçon devait leur être rendu. Le Saint Prophète admit son argument et Abu Jandal fut rendu à ses oppresseurs.

Lorsque le document fut terminé, le Saint Prophète s'adressa aux Compagnons et leur dit d'abattre leurs animaux de sacrifice à cet endroit même, de se raser la tête et d'enlever les vêtements de pèlerin, mais personne ne bougea. Le Saint Prophète répéta l'ordre trois fois, mais les Compagnons étaient tellement accablés par la dépression et l'abattement qu'ils n'obéirent pas. Pendant toute sa période d'apostolat, il n'était jamais arrivé qu'il ordonne à ses Compagnons de faire une chose et qu'ils ne s'empressent pas de s'y conformer. Cela lui causa un grand choc, et il se retira dans sa tente et exprima son chagrin devant sa femme, Hadrat Umm Salamah. Elle lui dit : "Tu peux aller tranquillement abattre ton propre chameau et appeler le barbier pour te raser la tête. Après cela, les gens feront automatiquement ce que tu as fait et comprendront que quelle que soit la décision prise, elle ne serait pas modifiée." C'est précisément ce qui se passa. Les gens abattirent leurs animaux, se rasèrent la tête ou se coupèrent les cheveux court et enlevèrent les vêtements de pèlerin, mais leurs cœurs étaient encore affligés par le chagrin.

Plus tard, lorsque cette caravane revenait à Médine, déprimée et abattue par la trêve de Hudaibiyah, cette sourate fut révélée à Dajnan (ou selon d'autres, à Kura' al-Ghamim), qui apprit aux musulmans que le traité qu'ils considéraient comme leur défaite était en réalité une grande victoire. Après sa révélation, le Saint Prophète convoqua les musulmans et leur dit : "Aujourd'hui, une chose m'a été envoyée, qui est plus précieuse pour moi que le monde et ce qu'il contient." Puis il récita cette sourate, en particulier à Hadrat Umar, car c'était lui qui se sentait le plus abattu.

Bien que les croyants fussent satisfaits lorsqu'ils entendirent cette révélation divine, peu de temps après, les avantages de ce traité commencèrent à apparaître les uns après les autres, jusqu'à ce que chacun soit pleinement convaincu que ce traité de paix était en effet une grande victoire :

Pour la première fois, l'existence de l'État Islamique en Arabie y était dûment reconnue. Avant cela, aux yeux des Arabes, la position du Saint Prophète Muhammad (que la paix d'Allah soit sur lui) et de ses Compagnons n'était rien de plus que celle de simples rebelles contre les Quraish et les autres tribus arabes, et ils les considéraient comme des hors-la-loi. Maintenant, les Quraish eux-mêmes, en concluant cet accord avec le Saint Prophète, reconnaissaient sa souveraineté sur les territoires de l'État Islamique et ouvraient la voie aux tribus arabes pour conclure des traités d'alliance avec l'une ou l'autre des puissances politiques qu'elles aimaient.

En admettant le droit de pèlerinage à la Maison d'Allah pour les musulmans, les Quraish admettaient également que l'Islam n'était pas un credo antireligieux, comme ils l'avaient pensé jusqu'alors, mais qu'il était l'une des religions admises d'Arabie, et que, comme les autres Arabes, ses adeptes avaient également le droit d'accomplir les rites du hajj et de la umrah. Cela diminua la haine dans le cœur des Arabes qui avait été causée par la propagande faite par les Quraish contre l'Islam.

La signature d'un pacte de non-guerre pour dix ans apporta une paix complète aux musulmans, et en se répandant dans tous les coins de l'Arabie, ils prêchèrent l'Islam avec un tel esprit et une telle rapidité que, dans les deux années qui suivirent Hudaibiyah, le nombre de personnes qui embrassèrent l'Islam dépassa de loin celui de ceux qui l'avaient embrassé au cours des 19 années précédentes. C'est grâce à ce traité que, deux ans plus tard, lorsqu'en conséquence de la violation du traité par les Quraish, le Saint Prophète envahit La Mecque, il était accompagné d'une armée de 10 000 hommes, alors qu'à l'occasion de Hudaibiyah, seuls 1 400 hommes l'avaient rejoint dans la marche.

Après la suspension des hostilités par les Quraish, le Saint Prophète eut l'occasion d'établir et de renforcer la règle Islamique dans les territoires sous son contrôle et de transformer la société Islamique en une civilisation et un mode de vie à part entière par l'application de la loi Islamique. C'est cette grande bénédiction dont Allah parle dans le verset 3 de la Sourate Al-Ma'idah : "Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme religion pour vous." (pour l'explication, voir l'Introduction de la Sourate Al-Ma'idah et sa note explicative 15).

Un autre gain découlant de la trêve avec les Quraish fut que, étant assurés de la paix au sud, les musulmans vainquirent facilement toutes les forces adverses du nord et du centre de l'Arabie. Juste trois mois après Hudaibiyah, Khaiber, le principal bastion des Juifs, fut conquis et après lui, les colonies juives de Fadak, Wad-il Qura, Taima et Tabuk tombèrent également les unes après les autres sous la domination de l'Islam. Puis, toutes les autres tribus du centre de l'Arabie, qui étaient liées par une alliance avec les Juifs et les Quraish, passèrent sous la domination de l'Islam. Ainsi, dans les deux années qui suivirent Hudaibiyah, l'équilibre des pouvoirs en Arabie fut tellement modifié que la force des Quraish et des païens céda la place à la domination de l'Islam.

Telles étaient les bénédictions que les musulmans tirèrent du traité de paix qu'ils considéraient comme leur défaite et les Quraish comme leur victoire. Cependant, ce qui avait le plus troublé les musulmans dans ce traité, c'était la condition concernant les fugitifs de La Mecque et de Médine, selon laquelle les premiers seraient renvoyés et les seconds ne le seraient pas. Mais peu de temps après, cette condition s'avéra également désavantageuse pour les Quraish, et l'expérience révéla quelles conséquences profondes le Saint Prophète avait prévues et acceptées. Quelques jours après le traité, un musulman de La Mecque, Abu Basir, s'échappa des Quraish et arriva à Médine. Les Quraish exigèrent qu'il leur soit rendu et le Saint Prophète le remit à leurs hommes qui avaient été envoyés de La Mecque pour l'arrêter. Mais en chemin vers La Mecque, il s'enfuit à nouveau et alla s'asseoir sur la route au bord de la mer Rouge, que les caravanes commerciales des Quraish empruntaient pour se rendre en Syrie. Après cela, chaque musulman qui réussissait à s'échapper des Quraish allait rejoindre Abu Basir au lieu d'aller à Médine, jusqu'à ce que 70 hommes s'y rassemblent. Ils attaquaient toute caravane Quraish qui passait par là et la mettaient en pièces. Finalement, les Quraish eux-mêmes supplièrent le Saint Prophète d'appeler ces hommes à Médine, et la condition relative au retour des fugitifs devint d'elle-même nulle et non avenue.

La sourate doit être lue en gardant à l'esprit ce contexte historique afin de la comprendre pleinement.