Sourate Al-Insan (n°76) L'Homme

Nom de la sourate

Cette sourate est appelée Ad-Dahr ainsi que Al-Insan, d'après les mots présents dans le premier verset.

Période de révélation

La plupart des commentateurs, dont Allama Zamakhshari, Imam Razi, Qadi, Baidawi, Allama Nizam ad-Din Nisaburi, Hafiz Ibn Kathir et bien d'autres, considèrent que c'est une sourate mecquoise. Selon Allama Alusi, c'est aussi l'avis de la majorité des savants. Cependant, certains commentateurs pensent que la sourate a été révélée à Médine, et d'autres encore disent qu'elle a été révélée à La Mecque mais que les versets 8 à 10 ont été envoyés à Médine.

Le sujet et le style de la sourate sont très différents de ceux des sourates médinoises. Une brève étude montre qu'il ne s'agit pas seulement d'une sourate mecquoise, mais qu'elle a été révélée au tout début de la période mecquoise, juste après la révélation des sept premiers versets de la sourate Al-Muddaththir. Quant aux versets 8 à 10, ils s'intègrent si naturellement au thème de la sourate que si on les lit dans leur contexte, personne ne peut dire que le thème précédent et suivant a été révélé 15 ou 16 ans plus tôt, mais que ces trois versets révélés bien plus tard ont été insérés ici de manière artificielle.

En fait, l'idée que cette sourate, ou certains de ses versets, ont été révélés à Médine, repose sur une tradition rapportée par Ibn Abbas (qu'Allah le bénisse). Il raconte qu'un jour, Hadrat Hasan et Husain sont tombés malades. Le Saint Prophète et certains de ses Compagnons leur ont rendu visite. Ils ont souhaité que Hadrat Ali fasse un vœu à Allah pour la guérison des deux enfants. Hadrat Ali, Hadrat Fatimah et Fiddah, leur servante, ont alors fait le vœu de jeûner trois jours si Allah rendait la santé aux enfants. Les enfants ont guéri par la grâce d'Allah et tous les trois ont commencé à jeûner comme promis. Comme il n'y avait rien à manger dans la maison, Hadrat Ali a emprunté trois mesures (sa') d'orge à quelqu'un (selon une autre tradition, il les a gagnées par son travail). Le premier jour, lorsqu'ils se sont assis pour manger après avoir rompu le jeûne, un pauvre est venu mendier de la nourriture. Ils lui ont donné toute leur nourriture, ont bu de l'eau et sont allés se coucher. Le lendemain, lorsqu'ils se sont à nouveau assis pour manger après avoir rompu le jeûne, un orphelin est venu mendier quelque chose. Ils ont à nouveau donné toute la nourriture, ont bu de l'eau et sont allés se coucher. Le troisième jour, alors qu'ils allaient manger après avoir rompu le jeûne, un captif est arrivé et a aussi mendié de la nourriture. Une fois de plus, toute la nourriture lui a été donnée. Le quatrième jour, Hadrat Ali a emmené les deux enfants avec lui et s'est présenté devant le Saint Prophète (que la paix soit sur lui). Voyant leur état de faiblesse, le Saint Prophète (que la paix soit sur lui) est retourné avec eux chez Hadrat Fatimah et l'a trouvée allongée dans un coin, à moitié morte de faim. Cela l'a visiblement ému. À ce moment-là, l'Ange Gabriel (que la paix soit sur lui) est venu et a dit : "Regarde, Allah t'a félicité pour les vertus des gens de ta maison !" Lorsque le Saint Prophète a demandé de quoi il s'agissait, il a récité toute cette sourate en réponse. (Selon la tradition d'Ibn Mahran, il l'a récitée du verset 5 jusqu'à la fin. Mais la tradition rapportée par Ibn Marduyah d'après Ibn Abbas dit seulement que le verset "Wa yut'imun-at ta'am..." a été révélé au sujet de Hadrat Ali et Hadrat Fatimah ; cette histoire n'y est pas mentionnée). Toute cette histoire a été racontée par Ali bin Ahmad al-Wahidi dans son Commentaire du Coran, intitulé Al-Basit, et c'est probablement de là qu'elle a été reprise par Zamakhshari, Razi, Nisaburi et d'autres.

Tout d'abord, cette tradition est très faible en ce qui concerne sa chaîne de transmission. Ensuite, du point de vue de son contenu, il est également étrange que lorsqu'un pauvre, un orphelin ou un captif vient mendier de la nourriture, on lui donne toute la nourriture. On aurait pu lui donner la part d'un membre de la famille et les cinq autres auraient pu se partager le reste. Il est aussi incroyable que des personnes illustres comme Hadrat Ali et Hadrat Fatimah, qui possédaient une parfaite connaissance de l'Islam, aient considéré comme un acte de vertu de laisser les deux enfants, qui venaient de retrouver la santé et étaient encore faibles, avoir faim pendant trois jours consécutifs. De plus, en ce qui concerne les captifs, il n'a jamais été d'usage sous le gouvernement Islamique de les laisser mendier eux-mêmes leur nourriture. Car s'ils étaient prisonniers du gouvernement, celui-ci était responsable de leur fournir nourriture et vêtements, et s'ils étaient sous la garde d'un individu, il était tenu de les nourrir et de les vêtir. Il n'était donc pas possible qu'à Médine, un captif aille mendier de la nourriture de porte en porte. Cependant, en faisant abstraction des faiblesses de la transmission et de la probabilité du contenu, même si l'on accepte le récit tel quel, tout ce qu'il montre, c'est que lorsque les gens de la maison du Saint Prophète ont agi avec droiture comme ils l'ont fait, Gabriel est venu annoncer la bonne nouvelle au Prophète qu'Allah avait beaucoup apprécié leur acte de vertu, car ils avaient agi précisément de la manière juste qu'Allah avait ordonnée dans ces versets de la sourate Ad-Dahr. Cela n'implique pas nécessairement que ces versets ont également été révélés à cette occasion précise. Il en va de même pour de nombreuses traditions concernant l'occasion de la révélation. Lorsqu'on dit d'un certain verset qu'il a été révélé à une occasion particulière, cela ne signifie pas en réalité que le verset a été révélé au moment même où l'incident s'est produit. Mais cela signifie que le verset s'applique précisément et exactement à l'incident. L'imam Suyuti, dans Al-Itqan, a cité ceci d'après Hafiz Ibn Taimiyyah : "Lorsque les rapporteurs disent qu'un verset a été révélé au sujet d'un incident particulier, cela implique parfois que ce même incident (ou cette même question) a occasionné sa révélation, et parfois que le verset s'applique à la question bien qu'il n'ait pas occasionné sa révélation." Plus loin, il cite l'avis de l'imam Badr ad-Din Zarkashi, tiré de son Al-Burhan fi Ulum al-Quran : "Il est bien connu, en ce qui concerne les Compagnons et leurs successeurs immédiats, que lorsque l'un d'eux dit qu'un verset a été révélé au sujet d'une question particulière, cela signifie que la règle qu'il contient s'appliquait à cette question et non que la question elle-même a occasionné la révélation du verset. Ainsi, il n'utilise la règle du verset qu'à des fins de raisonnement et non pour énoncer un fait." (Al-Itqan fi Ulum al-Quran, vol. I, p. 31, Ed. 1929).

Thème et sujet

Le thème de cette sourate est d'informer l'homme de sa véritable position dans le monde et de lui dire que s'il comprend correctement sa véritable position et adopte une attitude de gratitude, il connaîtra telle et telle bonne fin, et que s'il adopte la voie de l'incroyance, il connaîtra telle et telle mauvaise fin. Dans les sourates plus longues du Coran, ce même thème a été présenté en détail, mais une caractéristique particulière du style des toutes premières sourates révélées à La Mecque est que les sujets traités longuement dans la période ultérieure ont été présentés de manière brève mais très efficace dans cette période, dans des phrases concises et élégantes qui peuvent être automatiquement conservées dans la mémoire des auditeurs.

Dans cette sourate, on a d'abord rappelé à l'homme qu'il fut un temps où il n'était rien ; puis un humble début a été fait avec une goutte de sperme et d'ovule mélangés dont même sa mère n'était pas consciente ; même elle ne savait pas qu'il avait été conçu, et personne d'autre, en voyant la cellule microscopique, ne pouvait dire que c'était un homme qui deviendrait à l'avenir le meilleur de la création sur terre. Après cela, l'homme a été averti, pour ainsi dire : "En commençant ta création de cette manière, Nous t'avons développé et façonné pour devenir ce que tu es aujourd'hui afin de te tester et de t'éprouver dans le monde. C'est pourquoi, contrairement aux autres créatures, tu as été doté d'intelligence et de bon sens, et on t'a montré clairement la voie de la gratitude et celle de l'ingratitude, afin que tu puisses montrer, dans l'intervalle qui t'a été accordé ici pour travailler, si tu es devenu un serviteur reconnaissant après avoir été mis à l'épreuve ou un misérable incroyant et ingrat !"

Ensuite, en une seule phrase, il a été déclaré de manière décisive quel sort attendra dans l'au-delà ceux qui se seront révélés incroyants lors de cette épreuve.

Après cela, dans les versets 5 à 22, les bénédictions dont seront favorisés ceux qui rendent pleinement justice à la servitude dans ce monde ont été mentionnées en détail. Dans ces versets, non seulement leurs meilleures récompenses ont été évoquées, mais on leur a aussi brièvement indiqué quels sont les actes sur la base desquels ils deviendront dignes de ces récompenses. Une autre caractéristique particulière des toutes premières sourates révélées à La Mecque est qu'en plus d'y introduire brièvement les croyances et concepts fondamentaux de l'Islam, ici et là, ces qualités morales et ces actes vertueux qui sont louables selon l'Islam ont été mentionnés, ainsi que ces maux de l'action et de la moralité dont l'Islam s'efforce de purifier la vie humaine. Et ces deux choses n'ont pas été mentionnées dans le but de montrer quel bon ou mauvais résultat elles entraînent dans la vie transitoire de ce monde, mais elles ont été mentionnées uniquement pour souligner quels résultats durables elles produiront dans la vie éternelle et sans fin de l'au-delà, indépendamment du fait qu'une mauvaise qualité puisse s'avérer utile ou qu'une bonne qualité puisse s'avérer nuisible dans ce monde.

Tel est le contenu de la première section (versets 1 à 22). Dans la deuxième section, s'adressant au Saint Prophète (que la paix soit sur lui), trois choses ont été déclarées : premièrement, que "c'est en fait Nous-mêmes qui te révélons ce Coran par morceaux, et ceci est destiné à informer les mécréants, et non toi, que le Coran n'est pas fabriqué par Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) mais que c'est Nous qui le révélons, et c'est Notre propre sagesse qui exige que Nous le révélions morceau par morceau et non d'un seul coup." Deuxièmement, il a été dit au Saint Prophète : "Peu importe le temps qu'il faudra pour que le décret de ton Seigneur soit appliqué et peu importe les afflictions qui pourront t'arriver entre-temps, dans tous les cas, tu dois continuer à accomplir ta mission d'apostolat avec patience, et ne pas céder aux tactiques de pression d'aucun de ces méchants et incroyants." La troisième chose qui lui a été dite est : "Souviens-toi d'Allah jour et nuit, accomplis la Prière et passe tes nuits à adorer Allah, car ce sont ces choses qui soutiennent et renforcent ceux qui appellent à Allah face à l'iniquité et à l'incroyance."

Puis, en une seule phrase, la véritable cause de l'attitude erronée des mécréants a été énoncée : ils ont oublié l'au-delà et sont épris du monde. Dans la deuxième phrase, ils ont été mis en garde en ces termes : "Vous n'êtes pas venus à l'existence par vous-mêmes : c'est Nous qui vous avons créés. Ce n'est pas vous qui avez fait ces larges poitrines, ces mains et ces pieds forts et robustes, c'est Nous qui les avons faits pour vous ; et il est en Notre pouvoir de vous traiter comme il Nous plaît. Nous pouvons déformer vos figures, Nous pouvons vous détruire et vous remplacer par une autre nation. Nous pouvons vous faire mourir et vous recréer sous n'importe quelle forme qui Nous plaît."

En conclusion, il a été dit : Ceci est une exhortation : quiconque le souhaite peut l'accepter et emprunter un chemin vers son Seigneur. Mais la volonté et le désir de l'homme ne sont pas tout dans ce monde. La volonté et le désir de personne ne peuvent être satisfaits à moins qu'Allah ne le veuille aussi. Et la volonté d'Allah n'est pas arbitraire : tout ce qu'Il veut, Il le veut sur la base de Sa connaissance et de Sa sagesse. Il admet dans Sa miséricorde quiconque Il considère digne de Sa miséricorde sur la base de Sa connaissance et de Sa sagesse, et Il a préparé un châtiment douloureux pour ceux qu'Il trouve injustes et mauvais.