Sourate Sad (n°38) Sad
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Nom de la sourate
Cette sourate tire son appellation de la lettre arabe "Sad" par laquelle elle débute.
Époque de descente
Selon certaines narrations, ce passage coranique aurait été révélé lorsque le Prophète commença à appeler ouvertement les gens à embrasser l'Islam à La Mecque, suscitant une vive inquiétude parmi les dirigeants Quraychites. Si tel est le cas, son époque de descente remonterait à la 4e année de la prophétie.
D'autres traditions rapportent qu'elle fut révélée après la conversion d'Umar à l'Islam, événement survenu après l'émigration en Abyssinie. Une autre série de narrations indique que le fait ayant occasionné la révélation de cette sourate se produisit lors de la dernière maladie d'Abou Tâlib. Si c'est exact, sa période de descente serait la 10e ou 11e année de la prophétie.
Contexte historique
Voici un résumé des traditions relatées par l'imam Ahmad, Nasa'i, Tirmidhi, Ibn Jarir, Ibn Abi Shaibah, Ibn Abu Hatim, Muhammad bin Ishaq et d'autres :
Lorsqu'Abou Tâlib tomba gravement malade et que les chefs Quraychites apprirent que sa fin était proche, ils tinrent conseil et décidèrent d'aller trouver le vieux chef pour lui demander de régler le différend les opposant à son neveu. Ils craignaient qu'après sa mort, s'ils maltraitaient Muhammad (que la paix d'Allah soit sur lui), les Arabes ne se moquent d'eux en disant : "Ils avaient peur du vieux chef tant qu'il vivait, mais maintenant qu'il est mort, ils maltraitent son neveu."
Au moins 25 chefs Quraychites, dont Abou Jahl, Abou Soufyân, Oumayyah ibn Khalaf, As ibn Wâ'il, Aswad ibn al-Mouttalib, 'Ouqbah ibn Abi Mou'ayt, Outbah et Shaybah, allèrent voir Abou Tâlib. Ils lui exposèrent d'abord leurs griefs habituels contre le Prophète, puis dirent : "Nous te présentons une requête raisonnable. Que ton neveu nous laisse à notre religion et nous le laisserons à la sienne. Qu'il adore qui il veut, nous ne l'en empêcherons pas ; mais qu'il cesse de condamner nos dieux et de chercher à nous les faire abandonner. Dis-lui de s'entendre avec nous sur cette base." Abou Tâlib appela alors le Prophète et lui dit : "Mon cher neveu, ces gens de ta tribu sont venus me trouver avec une requête. Ils veulent que tu t'accordes avec eux sur un point équitable afin de mettre fin à votre différend." Puis il lui exposa la demande des chefs Quraychites.
Le Prophète répondit : "Cher oncle, je leur demanderai d'accepter une chose qui, s'ils l'acceptent, leur permettra de conquérir toute l'Arabie et de soumettre le monde non-arabe à leur domination." Entendant cela, ils furent d'abord déconcertés, ne sachant comment refuser une telle proposition. Puis, après réflexion, ils répondirent : "Tu parles d'un mot, nous sommes prêts à en répéter dix autres comme lui, mais dis-nous ce que c'est." Le Prophète dit : "La ilaha ill-Allah". À ces mots, ils se levèrent tous ensemble et quittèrent les lieux en disant ce qu'Allah a relaté dans la partie initiale de cette sourate.
Ibn Sa'd, dans ses Tabaqat, a rapporté cet événement comme cité ci-dessus, mais selon lui, cela ne s'est pas produit lors de la dernière maladie d'Abou Tâlib, mais à l'époque où le Prophète avait commencé à prêcher ouvertement l'Islam, et où l'on entendait presque quotidiennement à La Mecque la nouvelle de la conversion de telle ou telle personne. En ces jours-là, les chefs Quraychites avaient mené plusieurs délégations auprès d'Abou Tâlib pour lui demander d'empêcher Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) de prêcher son message, et c'est avec l'une de ces délégations que cette conversation avait eu lieu.
Selon Zamakhshari, Razi, Nisaburi et d'autres exégètes, cette délégation aurait rencontré Abu Talib à l'époque où les chefs quraychites furent ébranlés par la conversion d'Umar à l'Islam. Cependant, aucune source fiable ne corrobore cette affirmation, et ces commentateurs n'ont pas non plus mentionné leurs références. Néanmoins, si cela s'avère exact, cela se comprend aisément. En effet, les Quraychites incrédules étaient déjà déconcertés par celui qui s'était dressé parmi eux avec le message de l'Islam, un homme sans égal dans la tribu en termes de noblesse, d'intégrité, de sagesse et de gravité. De surcroît, son bras droit et principal soutien n'était autre qu'Abu Bakr, réputé à La Mecque et aux alentours pour sa douceur, son équité et son intelligence. Lorsqu'ils virent alors qu'un homme aussi résolu et courageux qu'Umar les avait rejoints, ils durent sentir que le danger grandissait et devenait intolérable.
Sujet et thèmes
La sourate débute par un récit de la réunion susmentionnée. En prenant pour base le dialogue entre le Prophète et les incrédules, Allah affirme que la véritable raison de leur déni ne réside pas dans un défaut du message de l'Islam, mais dans leur propre arrogance, leur jalousie et leur entêtement à suivre aveuglément. Ils refusent de croire en un homme de leur propre clan en tant que prophète de Dieu et de le suivre. Ils persistent dans l'ignorance héritée de leurs ancêtres. Et lorsqu'une personne dénonce cette ignorance et leur présente la vérité, ils s'alarment et considèrent cela comme une bizarrerie, voire comme une nouveauté inacceptable. Pour eux, le concept de Tawhid et de l'au-delà n'est pas seulement un credo inacceptable, mais aussi un concept digne de moquerie et de dérision.
Ensuite, tant au début qu'à la fin de la sourate, Allah met en garde les incrédules avec précision, comme pour dire : "L'homme que tu ridiculises aujourd'hui et dont tu rejettes le guide te dominera bientôt, et le temps n'est pas loin où, dans cette même ville de La Mecque où tu le persécutes, il t'submergera complètement."
Puis, en décrivant neuf prophètes, l'un après l'autre, avec plus de détails sur l'histoire des prophètes David et Salomon, Allah souligne que Sa loi de justice est impartiale et objective, que seule une attitude juste Lui est acceptable, qu'Il appelle à rendre des comptes et punit tout malfaiteur, quel qu'il soit, et qu'Il n'aime que ceux qui ne persistent pas dans le mal mais se repentent dès qu'ils en sont avertis, et vivent dans le monde en gardant à l'esprit leur responsabilité dans l'au-delà.
Après cela, la fin ultime que les serviteurs obéissants et les désobéissants rencontreront dans l'au-delà est dépeinte, et deux choses sont particulièrement imprimées aux incrédules : (1) Que les chefs et les guides que les ignorants suivent aveuglément sur la voie de la déviation atteindront l'enfer avant même leurs suiveurs dans l'au-delà, et les deux groupes se maudiront mutuellement là-bas ; et (2) que les incrédules seront étonnés de ne voir aucune trace en enfer des croyants qu'ils considéraient comme méprisables dans le monde et seront eux-mêmes impliqués dans son tourment.
En conclusion, l'histoire d'Adam et d'Iblis (Satan) est mentionnée, visant à dire aux Quraychites incrédules que la même arrogance et vanité qui les empêchaient de s'incliner devant Muhammad (que la paix d'Allah soit sur lui) avaient également empêché Iblis de s'incliner devant Adam. Iblis était jaloux du haut rang que Dieu avait accordé à Adam et est devenu maudit lorsqu'il a désobéi à Son commandement. De même, "Vous, ô peuple de Quraych, êtes jaloux du haut rang que Dieu a accordé à Muhammad (que la paix d'Allah soit sur lui) et n'êtes pas prêts à obéir à celui qu'Allah a nommé Son messager. Par conséquent, tu seras finalement condamné au même sort que celui que rencontrera Satan."
Lire la sourate Sad en français
en arabe
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ
1/Sâd. Par le Coran aux enseignements édifiants
بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ
2/auxquels les mécréants s’opposent fièrement !
كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ
3/Que de peuples avons-Nous anéantis avant eux qui crièrent au secours au moment où il n’était plus temps d’échapper au châtiment.
وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ ۖ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَـٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ
4/S’étonnant que l’un des leurs soit venu les avertir, les impies disent : « C’est un sorcier habitué au mensonge !
أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَـٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ
5/Réduira-t-il les divinités à un seul dieu ? Voilà chose bien étrange ! »
وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَىٰ آلِهَتِكُمْ ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ
6/Leurs chefs se retirèrent en disant : « Allez ! Et restez fidèles à vos divinités. Tout ceci est accompli dans un but bien précis[1166].
[1166] Obtenir le pouvoir et les honneurs, expliquent certains exégètes.
مَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَـٰذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ
7/Nous n’avons rien entendu de tel dans la dernière religion. Ce n’est là que pure invention !
أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي ۖ بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ
8/A-t-il été choisi parmi nous pour recevoir la Révélation ? » N’ayant pas encore goûté Mon châtiment, ils doutent de l’authenticité du Coran.
أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ
9/Disposent-ils des faveurs de ton Seigneur, le Tout-Puissant, le Grand Donateur[1167] ?
[1167] Pour décider qui doit être choisi comme prophète. Ce verset est donc une réponse au verset précédent.
أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ
10/A moins qu’ils ne soient les maîtres des cieux, de la terre et de ce qui se trouve entre eux. Qu’ils suivent donc les voies menant au ciel.
جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ
11/A l’image des armées qui, avant eux, se sont liguées contre leurs Messagers, ils sont voués à être écrasés.
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ
12/Avant eux, en effet, le peuple de Noé, les ‘Ad et Pharaon, au pouvoir fermement établi, avaient crié au mensonge,
وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ ۚ أُولَـٰئِكَ الْأَحْزَابُ
13/ainsi que les Thamoud, le peuple de Loth et les adorateurs d’Al-Aykah[1168], tous unis par la même impiété.
[1168] Voir note verset 78, sourate 15.
إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ
14/Tous sans exception ont traité les Messagers d’imposteurs, méritant donc Mon châtiment.
وَمَا يَنظُرُ هَـٰؤُلَاءِ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ
15/Ceux-là n’attendent à leur tour qu’un seul Cri qui ne pourra être interrompu[1169].
[1169] Ou : différé, ou encore : qui n’aura pas besoin d’être répété.
وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ
16/Ils disent par moquerie : « Inflige-nous, Seigneur, notre part de châtiment[1170], avant même le Jour du jugement ! »
[1170] Ou : montre-nous dès maintenant le registre de nos œuvres.
اصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ
17/Supporte patiemment leurs paroles en te souvenant de Notre serviteur David, plein de force, de ferveur et de repentir.
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْرَاقِ
18/Nous lui avons soumis les montagnes qui, matin et soir, célébraient avec lui Notre gloire et Notre sainteté,
وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ۖ كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ
19/de même que les oiseaux rassemblés autour de lui, tous soumis à sa volonté.
وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ
20/Nous l’avons fait maître d’un puissant royaume et l’avons doté de sagesse, d’éloquence et de discernement dans ses jugements.
وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ
21/L’histoire des plaideurs qui s’étaient hissés jusqu’à son oratoire t’est-elle parvenue ?
إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ
22/Les voyant entrer, David fut effrayé, mais bientôt rassuré par les deux hommes qui dirent : « Ne crains rien ! Nous sommes simplement deux plaideurs. L’un de nous s’est montré injuste envers l’autre. Tranche donc, en toute équité et sans aucune partialité, le différend qui nous oppose. Indique-nous la meilleure voie à suivre. »
إِنَّ هَـٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ
23/L’un d’eux dit : « Mon frère que voici possède quatre-vingt-dix-neuf brebis alors que je n’en ai moi-même qu’une seule qu’il me réclame avec insistance. »
قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ۩
24/David répondit : « Ton frère t’a lésé en te réclamant ta brebis pour l’ajouter aux siennes. » Les gens[1171] sont souvent injustes les uns envers les autres dans leurs relations, à l’exception de ceux, bien rares, qui croient et accomplissent de bonnes œuvres. Comprenant que Nous l’avions mis à l’épreuve, David se jeta face contre terre, implorant le pardon de son Seigneur et se repentant de son erreur[1172].
[1171] Les associés, selon la majorité des commentateurs. [1172] De nombreux exégètes mentionnent au niveau de ce récit tout ou partie d’une histoire tirée de l’Ancien Testament - dont le croyant est en droit de douter - selon laquelle David, qui disposait déjà d’un grand nombre de femmes, aurait convoité l’épouse de l’un de ses lieutenants qu’il aurait même envoyé se faire tuer au combat afin de pouvoir l’épouser. L’irruption des deux plaideurs dans son oratoire aurait donc eu pour seul objectif de lui faire prendre conscience de son erreur, la brebis symbolisant ici la femme. Toutefois, si ce récit fait bien allusion à cet épisode, les termes du Coran indiquent seulement que David a été blâmé pour avoir demandé à cet homme de répudier sa femme afin de pouvoir l’épouser ou de se désister en sa faveur, si le mariage n’avait pas encore été célébré. On est donc loin des péchés que la Bible attribue à David et à d’autres prophètes qui, selon le Coran, sont les êtres les plus vertueux, si bien que, s’il leur arrive de commettre une faute vénielle, ils s’empressent de s’en repentir. C’est le cas notamment d’Adam qui, selon le Coran, s’est repenti de sa faute, tandis que les chrétiens - et non la Bible - font du péché originel, justifiant la Rédemption par la crucifixion du Christ, le fondement de leur religion.
فَغَفَرْنَا لَهُ ذَٰلِكَ ۖ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَآبٍ
25/Nous lui avons donc accordé Notre pardon et lui réservons, tout près de Nous, la plus heureuse des retraites.
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ
26/« David ! Nous avons fait de toi Notre vicaire sur terre. Rends donc justice en toute équité, sans jamais écouter tes passions qui pourraient te détourner de la voie d’Allah. Quiconque, en vérité, s’écarte de la voie du Seigneur est voué à un terrible châtiment pour avoir oublié le Jour du jugement dernier. »
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ۚ ذَٰلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ
27/Ce n’est pas en vain, comme le pensent les païens, que Nous avons créé le ciel, la terre et ce qui se trouve entre eux. Malheur donc à ceux qui rejettent la foi ! Ils sont voués au feu de l’Enfer.
أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ
28/Allons-Nous réserver à ceux qui croient et accomplissent le bien le même sort qu’à ceux qui répandent le mal sur terre ? Traiterons-Nous de la même manière ceux qui craignent le Seigneur et les pécheurs ?
كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
29/Voici un livre béni que Nous t’avons révélé afin que les hommes en méditent les enseignements et que ceux qui sont doués de raison en tirent des leçons.
وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ ۚ نِعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ
30/A David, Nous avons fait don d’un fils, Salomon, serviteur plein de dévotion et enclin au repentir.
إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ
31/Un soir, l’on fit défiler de magnifiques chevaux de race[1173] devant Salomon,
[1173] Il s’agit, selon les commentateurs, de chevaux qui se tiennent sur trois pattes et le bout du sabot de la quatrième, signe d’élégance et de légèreté.
فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ
32/qui dit : « L’amour de ces chevaux m’a détourné du souvenir de mon Seigneur[1174] jusqu’à ce que le soleil disparaisse à l’horizon.
[1174] De la prière, précisent nombre de commentateurs.
رُدُّوهَا عَلَيَّ ۖ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ
33/Qu’on me les ramène. » Il se mit alors à leur trancher[1175] les jarrets et les encolures.
[1175] Ou : leur caresser.
وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ
34/Nous avons éprouvé Salomon en plaçant sur son trône un corps[1176], avant qu’il ne revienne à Nous, plein de repentir.
[1176] La nature de ce corps a donné lieu à diverses interprétations. L’on retient de ce verset, et c’est l’essentiel, que Salomon, comme son père David, fut éprouvé par son Seigneur qui accepta finalement son repentir.
قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ
35/Il dit : « Veuille, Seigneur, m’accorder Ton pardon et un royaume à nul autre pareil ! C’est Toi le Grand Donateur ! »
فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ
36/Nous lui avons alors soumis le vent qui, par son ordre, soufflait légèrement là où il le désirait,
وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ
37/ainsi que des démons, bâtisseurs ou plongeurs,
وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ
38/et d’autres encore retenus par des chaînes.
هَـٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
39/« Telles sont Nos faveurs envers toi dont tu pourras faire bénéficier ou priver qui tu voudras, sans avoir à en rendre compte. »
وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَآبٍ
40/Nous lui réservons, tout près de Nous, la plus heureuse des retraites.
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ
41/Mentionne également cette prière que Notre serviteur Job adressa à son Seigneur : « Satan m’a accablé de souffrances et de tourments[1177]. »
[1177] Les souffrances de la maladie et les tourments causés par la disparition de ses richesses et de ses enfants.
ارْكُضْ بِرِجْلِكَ ۖ هَـٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ
42/« Frappe le sol du pied ! Voici une source fraîche à laquelle tu pourras te laver et t’abreuver[1178]. »
[1178] Ce qui mettra fin à tes souffrances corporelles.
وَوَهَبْنَا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنَّا وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ
43/Et par un effet de Notre miséricorde, Nous avons rendu sa famille deux fois plus nombreuse, afin que les hommes doués de raison en tirent des leçons.
وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ ۗ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا ۚ نِّعْمَ الْعَبْدُ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ
44/« Prends un faisceau de brindilles et frappes-en ton épouse, évitant ainsi de parjurer[1179]. » Nous l’avons trouvé d’une patience exemplaire. Il fut un serviteur plein de dévotion et de repentir.
[1179] S’étant un jour emporté contre celle-ci lors de sa maladie, Job aurait juré de lui infliger cent coups de fouet s’il guérissait (Tafsîr ibn Kathîr).
وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ
45/Mentionne également Nos serviteurs Abraham, Isaac et Jacob, adorateurs fervents du Seigneur et si clairvoyants.
إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ
46/Nous les avions pourvus d’une rare vertu : un attachement sincère à la Demeure dernière.
وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ
47/Ils sont, auprès de Nous, parmi Nos élus les plus vertueux.
وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِّنَ الْأَخْيَارِ
48/Mentionne également Ismaël, Elisée et Dhou Al-Kifl qui tous étaient du nombre de Nos serviteurs les plus vertueux.
هَـٰذَا ذِكْرٌ ۚ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ
49/Ceci est un rappel. A ceux qui craignent leur Seigneur est réservée la plus heureuse retraite,
جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ
50/les jardins d’Eden dont les portes seront, devant eux, grandes ouvertes
مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ
51/et où, accoudés, ils demanderont des fruits et des boissons de toutes sortes.
وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ
52/Ils jouiront de la compagnie de femmes d’égale jeunesse au regard chaste.
هَـٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ
53/Voilà donc ce qui vous est promis pour le Jour des comptes.
إِنَّ هَـٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ
54/Ce sont là Nos grâces envers vous, inépuisables et si parfaites.
هَـٰذَا ۚ وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ
55/Il en sera ainsi, tandis qu’aux impies est réservée la plus infâme retraite,
جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ
56/la Géhenne où ils entreront pour y brûler. Et quel séjour abject !
هَـٰذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ
57/Qu’ils goûtent donc cette eau bouillante et cette boisson purulente
وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ
58/et beaucoup d’autres supplices et tourments de cette sorte.
هَـٰذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ ۖ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ ۚ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ
59/« Voici[1180] un groupe prêt à nous rejoindre. Qu’il ne soit pas le bienvenu. Il va entrer en Enfer. »
[1180] Diront les chefs de l’impiété en Enfer, selon nombre d’exégètes.
قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ ۖ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا ۖ فَبِئْسَ الْقَرَارُ
60/Ce groupe répondra : « Vous-mêmes ne soyez pas les bienvenus, car vous êtes la cause de notre présence en Enfer. Et quel horrible séjour ! »
قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَـٰذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ
61/Ils ajouteront : « Inflige, Seigneur, un double châtiment dans le Feu à ceux qui sont la cause de notre présence ici. »
وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ
62/Les damnés se demanderont : « Pourquoi ne voyons-nous pas ces hommes qui, à nos yeux, étaient si misérables ?
أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ
63/Les avons-nous tournés en dérision à tort ou bien échappent-ils simplement à nos regards ? »
إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ
64/C’est réellement de cette manière que se disputeront les damnés de l’Enfer.
قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ ۖ وَمَا مِنْ إِلَـٰهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ
65/Dis : « J’ai pour seule mission de vous avertir. Il n’est de divinité digne d’adoration qu’Allah, le Dieu unique qui a soumis à Son pouvoir l’ensemble de la Création,
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ
66/le Seigneur des cieux, de la terre et de ce qui se trouve entre eux, le Tout-Puissant, le Tout-Clément. »
قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ
67/Dis : « Voilà une nouvelle d’importance
أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ
68/que vous accueillez pourtant avec indifférence.
مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ
69/Des divergences qui opposèrent les êtres célestes[1181], je n’avais aucune connaissance[1182].
[1181] Les anges et Satan qui s’opposèrent au sujet d’Adam, comme le montrera la fin de la sourate. [1182] Avant de recevoir la Révélation.
إِن يُوحَىٰ إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ
70/Il m’est seulement révélé que je ne suis qu’un prophète chargé d’avertir les hommes en toute clarté. »
إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن طِينٍ
71/Mentionne ces paroles adressées par ton Seigneur aux anges : « Je vais créer un être humain à partir d’argile.
فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
72/Lorsque Je lui aurai donné une forme accomplie et aurai insufflé en lui de Mon Esprit, vous vous prosternerez devant lui. »
فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ
73/Tous les anges, sans exception, se sont soumis.
إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
74/Satan seul refusa par orgueil de se prosterner, se comportant en impie.
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ
75/Allah dit : « Satan ! Qu’est-ce qui t’a empêché de te prosterner devant cet être que J’ai créé de Mes Mains ? Serait-ce par orgueil ou te crois-tu supérieur à lui ? »
قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ ۖ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
76/Il répondit : « Tu m’as créé de feu et lui d’argile, je suis donc meilleur que lui. »
قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ
77/Le Seigneur dit : « Sors d’ici ! Te voilà à jamais maudit,
وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ
78/poursuivi par Ma malédiction jusqu’au Jour de la rétribution. »
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ
79/Il dit : « Accorde-moi, Seigneur, un sursis jusqu’au Jour de la résurrection. »
قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ
80/Le Seigneur répondit : « Tu es de ceux auxquels est accordé un sursis
إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
81/jusqu’à l’avènement d’un jour bien connu. »
قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ
82/Satan jura : « Par Ta toute-puissance, je m’emploierai à tous les égarer,
إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ
83/à l’exception de Tes fidèles serviteurs que Tu auras préservés. »
قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ
84/Le Seigneur dit : « En vérité - et Je ne dis que la vérité -,
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ
85/Je remplirai certainement la Géhenne de toi et de tous ceux parmi les hommes qui auront suivi ta voie. »
قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ
86/Dis-leur : « Je ne vous réclame aucun salaire en échange et n’ai rien inventé de ce que je vous ai transmis de la Révélation
إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
87/qui n’est qu’un rappel adressé à la Création
وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ
88/dont vous aurez dans quelque temps confirmation. »