Sourate Al-Masad (n°111) Les Fibres

Nom de la sourate

La sourate tire son nom du mot "Lahab" dans le premier verset.

Période de révélation

Bien que les commentateurs n'aient pas contesté le fait qu'il s'agisse d'une sourate mecquoise, il est difficile de déterminer précisément à quelle phase de la vie à La Mecque elle a été révélée. Cependant, compte tenu du rôle et de la conduite d'Abu Lahab contre le message de vérité du Prophète, on peut supposer qu'elle a dû être révélée à une période où il avait transgressé toutes les limites dans son hostilité enragée envers lui, et où son attitude devenait un sérieux obstacle au progrès de l'Islam.

Il se peut qu'elle ait été révélée à l'époque où les Quraychites avaient boycotté le Prophète (que la paix soit sur lui) ainsi que les membres de son clan et les avaient assiégés à Shi'b Abi Talib, et où Abu Lahab était la seule personne à se joindre aux ennemis contre ses propres parents. Cette hypothèse repose sur le fait qu'Abu Lahab était l'oncle du Prophète, et une condamnation publique de l'oncle par la langue du neveu ne pouvait être appropriée que lorsque les excès extrêmes commis par l'oncle étaient devenus visibles pour tous. Si la sourate avait été révélée avant cela, tout au début, les gens auraient considéré comme moralement discourtois que le neveu condamne ainsi l'oncle.

Contexte

C'est le seul endroit dans le Coran où une personne parmi les ennemis de l'Islam a été condamnée nommément, alors qu'à La Mecque comme à Médine, après l'hégire, il y avait de nombreuses personnes qui n'étaient en rien moins hostiles à l'Islam et au Prophète Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) qu'Abu Lahab. La question est de savoir quel était le trait de caractère particulier de cette personne, qui est devenu la base de cette condamnation nominative.

Pour comprendre cela, il est nécessaire de comprendre la société arabe de l'époque et le rôle qu'Abu Lahab y jouait. Dans l'Antiquité, comme le chaos et la confusion, les effusions de sang et les pillages régnaient dans toute l'Arabie, et que pendant des siècles, une personne ne pouvait avoir aucune garantie de protection de sa vie, de son honneur et de ses biens, sauf avec l'aide et le soutien de ses membres du clan et de ses relations de sang, la silah rehmi (bon traitement envers la parenté) était très estimée parmi les valeurs morales de la société arabe et la rupture des liens avec la parenté était considérée comme un grand péché.

Sous l'influence de cette même tradition arabe, lorsque le Prophète (que la paix soit sur lui) commença à prêcher le message de l'Islam, les autres clans de Quraych et leurs chefs lui résistèrent et s'opposèrent farouchement, mais les Bani Hashim et les Bani al-Muttalib (enfants d'al-Muttalib, frère de Hashim) non seulement ne s'opposèrent pas à lui mais continuèrent à le soutenir ouvertement, bien que la plupart d'entre eux n'aient pas encore cru en sa prophétie. Les autres clans de Quraych considéraient eux-mêmes ce soutien des parents du Prophète comme parfaitement conforme aux traditions morales de l'Arabie.

C'est pourquoi ils n'ont jamais raillé les Bani Hashim et les Bani al-Muttalib pour avoir abandonné leur foi ancestrale en soutenant une personne qui prêchait une nouvelle foi. Ils savaient et croyaient qu'ils ne pouvaient en aucun cas livrer un individu de leur clan à ses ennemis, et leur soutien et leur aide à un membre du clan étaient parfaitement naturels aux yeux des Quraychites et des Arabes.

Ce principe moral, que les Arabes, même à l'époque préIslamique de l'ignorance, considéraient comme digne de respect et inviolable, n'a été brisé que par un seul homme dans son inimitié envers l'Islam, et c'était Abu Lahab, fils d'Abdul Muttalib. C'était un oncle du Prophète, dont le père et lui étaient fils du même père. En Arabie, un oncle représentait le père, surtout lorsque le neveu était orphelin. L'oncle était censé s'occuper du neveu comme de l'un de ses propres enfants. Mais cet homme, dans son hostilité envers l'Islam et son amour pour le kufr, a foulé aux pieds toutes les traditions arabes.

Les traditionalistes ont rapporté d'Ibn Abbas, avec plusieurs chaînes de transmetteurs, la tradition selon laquelle lorsque le Prophète reçut l'ordre de présenter ouvertement le message de l'Islam et qu'il lui fut ordonné dans le Coran d'avertir d'abord ses plus proches parents du châtiment de Dieu, il monta sur le mont Safa un matin et s'écria : "Ya sabahah" (Ô, la calamité du matin !). Cette alarme, en Arabie, était lancée par la personne qui remarquait tôt à l'aube une tribu ennemie avançant contre sa tribu.

Lorsque le Prophète lança cet appel, les gens demandèrent qui avait lancé l'appel. On leur dit que c'était Muhammad (que la paix soit sur lui). Là, les gens de tous les clans de Quraych se précipitèrent. Tous ceux qui le pouvaient venaient. Celui qui ne pouvait pas envoyait quelqu'un d'autre à sa place. Lorsque les gens furent rassemblés, le Prophète, appelant chaque clan par son nom, à savoir "Ô Bani Hashim, Ô Bani Abdul Muttalib, Ô Bani Fihr, Ô Bani untel", dit : "Si je vous disais que derrière la colline se trouvait une armée ennemie prête à s'abattre sur vous, me croiriez-vous ?" Les gens répondirent d'une seule voix, disant qu'ils n'avaient jusqu'alors jamais connu de mensonge de sa part. Le Prophète dit : "Alors je vous avertis que vous vous dirigez vers un tourment." Là-dessus, avant que quiconque d'autre ne puisse parler, Abu Lahab, l'oncle du Prophète, dit : "Puisses-tu périr ! Nous as-tu convoqués pour cela ?" Une autre tradition ajoute qu'il ramassa une pierre pour la jeter sur le Prophète. (Musnad Ahmad, Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Ibn Jarir, et autres).

Selon Ibn Zaid, un jour Abu Lahab demanda au Prophète : "Si j'acceptais ta religion, qu'obtiendrais-je ?" Le Prophète répondit : "Tu obtiendrais ce que les autres croyants obtiendraient." Il dit : "N'y a-t-il pas de préférence ou de distinction pour moi ?" Le Prophète répondit : "Que veux-tu d'autre ?" Là-dessus, il dit : "Puisse cette religion périr dans laquelle moi et tous les autres serions égaux et semblables !" (Ibn Jarir).

À La Mecque, Abu Lahab était le voisin d'à côté du Prophète. Leurs maisons étaient séparées par un mur. Outre lui, Hakam bin As (père de Marwan), Uqbah bin Abi Muait, Adi bin Hamra et Ibn al-Asda il-Hudhali étaient également ses voisins. Ces gens ne lui permettaient pas d'avoir la paix même dans sa propre maison. Parfois, lorsqu'il accomplissait la prière, ils plaçaient l'estomac de la chèvre sur lui ; parfois, lorsque la nourriture était en train de cuire dans la cour, ils jetaient des saletés dans la marmite. Le Prophète sortait et disait : "Ô Bani Abdi Manaf, quel genre de voisinage est-ce là ?"

La femme d'Abu Lahab, Umm Jamil (sœur d'Abu Sufyan), avait pris l'habitude de jeter des épines à sa porte la nuit pour que lorsque lui ou ses enfants sortaient de la maison à l'aube, ils se plantent des épines dans le pied. (Baihaqi, Ibn Abi Hatim, Ibn Jarir, Ibn Asakir, Ibn Hisham).

Avant la proclamation de la Prophétie, deux des filles du Saint Prophète étaient mariées à deux des fils d'Abu Lahab, Utbah et Utaibah. Après son appel, lorsque le Saint Prophète commença à inviter les gens à l'Islam, Abu Lahab dit à ses deux fils : "Je m'interdirais de vous voir et de vous rencontrer jusqu'à ce que vous divorciez des filles de Muhammad (sur qui soient la paix et les bénédictions d'Allah)." Ainsi, tous deux divorcèrent de leurs femmes.

Utaibah en particulier devint si méchant dans sa malveillance qu'un jour il vint devant le Saint Prophète et dit : "Je répudie An-najmi idha hawa et Alladhi dana fatadalla", puis il cracha sur lui, mais son crachat ne tomba pas sur lui. Le Saint Prophète pria : "Ô Dieu, soumets-le au pouvoir d'un chien parmi Tes chiens."

Par la suite, Utaibah accompagna son père dans son voyage en Syrie. Pendant le voyage, la caravane s'arrêta dans un lieu qui, selon les habitants, était visité la nuit par des bêtes sauvages. Abu Lahab dit à ses compagnons, les Quraish : "Prenez toutes les dispositions nécessaires pour protéger mon fils, car je crains la malédiction invoquée par Muhammad (sur qui soit la paix d'Allah) sur lui." En conséquence, les gens firent asseoir leurs chameaux tout autour d'Utaibah et allèrent dormir.

La nuit, un tigre vint, traversa le cercle des chameaux et dévora Utaibah en le déchirant en morceaux. (Ibn Abdul Barr : Al-Istiab ; Ibn Hajar : Al-Isabah ; Abu Nuaim al-Isfahani : Dalail an-Nubuwwat ; As-Suhaili : Raud al-Unuf. Il y a ici une divergence d'opinion. Certains rapportent que le divorce eut lieu après la proclamation de la Prophétie du Saint Prophète et d'autres disent qu'il eut lieu après la révélation de Tabbat yada Abi Lahab. Il y a aussi une divergence d'opinion sur le fait de savoir si ce fils d'Abu Lahab était Utbah ou Utaibah. Mais il est confirmé qu'après la conquête de la Mecque, Utbah embrassa l'Islam et prêta serment d'allégeance à la main du Saint Prophète. Par conséquent, l'opinion correcte est que c'était Utaibah).

La méchanceté d'Abu Lahab

La méchanceté d'Abu Lahab peut être jugée par le fait que lorsque, après la mort du fils du Saint Prophète Hadrat Qasim, son deuxième fils, Hadrat Abdullah, mourut également, cet homme, au lieu de se joindre à son neveu dans son deuil, se hâta joyeusement vers les chefs Quraish pour leur annoncer que Muhammad (sur qui soient la paix et les bénédictions d'Allah) était devenu sans enfant cette nuit-là. Nous avons déjà relaté cela dans le commentaire de la Sourate Al-Kauthar.

Partout où le Saint Prophète allait prêcher son message de l'Islam, cet homme le suivait et interdisait aux gens de l'écouter. Rabiah bin Abbad ad-Dill a raconté : "J'étais un jeune garçon quand j'ai accompagné mon père au visage de Dhul-Majaz. Là, j'ai vu le Saint Messager (que la paix soit sur lui) qui exhortait les gens, disant : 'Ô gens, dites : il n'y a pas de divinité sauf Allah, vous atteindrez le succès.' Derrière lui, j'ai vu un homme qui disait aux gens : 'Ce type est un menteur : il s'est égaré de la foi de ses ancêtres.' J'ai demandé : qui est-il ? Les gens ont répondu : C'est son oncle, Abu Lahab." (Musnad Ahmad, Baihaqi).

Une autre tradition de Hadrat Rabiah dit : "J'ai vu que le Saint Prophète allait au lieu de halte de chaque tribu et disait : 'Ô enfants d'untel, j'ai été nommé Messager d'Allah pour vous. Je vous exhorte à n'adorer qu'Allah et à ne Lui associer personne. Alors, affirmez votre foi en moi et rejoignez-moi pour que je puisse accomplir la mission pour laquelle j'ai été envoyé.' Juste derrière lui, il y avait un homme qui disait : 'Ô enfants d'untel, il vous égare de Lat et Uzza et vous invite à la religion de l'erreur et de l'innovation qu'il a apportée. N'écoutez pas du tout ce qu'il dit et ne le suivez pas.' J'ai demandé à mon père : qui est-il ? Il a répondu : c'est son oncle, Abu Lahab." (Musnad Ahmad, Tabarani).

La tradition de Tariq bin Abdullah al-Muharibi est similaire. Il dit : "J'ai vu dans la foire de Dhul-Majaz que le Saint Messager (sur qui soit la paix) exhortait les gens, disant : 'Ô gens, dites La ilaha ill-Allah, vous atteindrez le succès', et derrière lui il y avait un homme qui lui jetait des pierres, jusqu'à ce que ses talons saignent, et il disait aux gens : 'Ne l'écoutez pas, c'est un menteur.' J'ai demandé aux gens qui il était. Ils ont dit que c'était son oncle, Abu Lahab." (Tirmidhi).

Le boycott des Bani Hashim et des Bani al-Muttalib

Dans la 7ème année de la Prophétie, lorsque tous les clans de Quraish boycottèrent socialement et économiquement les Bani Hashim et les Bani al-Muttalib, et que ces deux clans restèrent fermes dans leur soutien au Saint Prophète, ils furent assiégés à Shib Abi Talib. Abu Lahab fut la seule personne à prendre parti pour les Quraish mécréants contre son propre clan.

Ce boycott dura trois ans, à tel point que les Bani Hashim et les Bani al-Muttalib commencèrent à mourir de faim. Cependant, cela n'émut pas Abu Lahab. Lorsqu'une caravane commerciale arrivait à la Mecque et qu'une personne assiégée de Shib Abi Talib s'en approchait pour acheter un article de nourriture, Abu Lahab criait aux marchands de demander un prix exorbitant, leur disant qu'il compenserait toute perte qu'ils subiraient. Ainsi, ils exigeaient des tarifs exorbitants et le pauvre client devait retourner les mains vides vers ses enfants affamés. Puis Abu Lahab achetait les mêmes articles aux prix du marché. (Ibn Sa'd, Ibn Hisham).

La condamnation d'Abu Lahab dans cette Sourate

À cause de ces méfaits, cet homme fut condamné nommément dans cette Sourate, et il y avait un besoin particulier pour cela. Lorsque le propre oncle du Saint Prophète le suivait et s'opposait à lui devant les Arabes qui venaient de l'extérieur de la Mecque pour le hajj, ou se rassemblaient dans les foires tenues à différents endroits, ils considéraient cela comme contraire aux traditions établies en Arabie qu'un oncle dénigre son neveu sans raison, lui jette des pierres et porte de fausses accusations contre lui publiquement.

Ils étaient donc influencés par ce que disait Abu Lahab et étaient impliqués dans le doute sur le Saint Prophète (sur qui soit la paix). Mais lorsque cette Sourate fut révélée, et qu'Abu Lahab, rempli de rage, se mit à proférer des absurdités, les gens réalisèrent que ce qu'il disait en opposition au Saint Prophète n'était pas du tout fiable, car il disait tout cela dans son hostilité folle envers son neveu.

De plus, lorsque son oncle fut condamné nommément, l'attente des gens que le Saint Messager (sur qui soit la paix) puisse traiter un parent avec indulgence dans la question de la religion fut frustrée à jamais. Lorsque le propre oncle du Saint Messager fut pris à partie publiquement, les gens comprirent qu'il n'y avait pas de place pour la préférence ou la partialité dans leur foi. Un non-parent pouvait devenir un proche et cher s'il croyait, et un proche parent un non-parent s'il ne croyait pas. Ainsi, il n'y a pas de place pour les liens du sang dans la religion.