Sourate At-Tahrim (n°66) L'Interdiction

Nom de la sourate

La Sourate tire son nom des mots "lima tuharrimu" du tout premier verset. Ce n'est pas un titre qui résume son sujet, mais ce nom indique qu'il s'agit de la Sourate dans laquelle l'incident de tahrim (interdiction) est mentionné.

Période de révélation

Concernant l'incident de tahrim évoqué dans cette Sourate, les hadiths mentionnent deux épouses du Prophète (que la paix soit sur lui) à cette époque : Safiyyah et Mariyah Qibtiyyah.

Safiyyah a été épousée par le Prophète après la conquête de Khaiber, qui a eu lieu en l'an 7 de l'Hégire, selon un consensus.

Mariyah avait été offerte au Prophète par Muqawqis, le dirigeant d'Égypte, en l'an 7 de l'Hégire. Elle lui a donné un fils, Ibrahim, en Dhil-Hijjah de l'an 8 de l'Hégire.

Ces événements historiques permettent de situer avec précision la révélation de cette Sourate vers l'an 7 ou 8 de l'Hégire.

Thème et sujets

Cette Sourate très importante éclaire des questions cruciales en lien avec certains incidents impliquant les épouses du Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui).

Tout d'abord, le pouvoir de définir ce qui est licite, illicite, permis ou interdit appartient entièrement et absolument à Allah. Rien n'a été délégué, même au Prophète, et encore moins à un autre homme.

Le Prophète lui-même ne peut déclarer quelque chose de licite ou d'illicite que s'il reçoit une inspiration d'Allah, que ce soit dans le Coran ou de manière secrète. Cependant, même lui n'est pas autorisé à interdire ce qu'Allah a rendu licite, et à plus forte raison un autre homme.

Ensuite, dans toute société, la position d'un Prophète est très délicate. Un incident mineur dans la vie d'un homme ordinaire peut ne pas avoir de conséquence, mais il prend valeur de loi quand il concerne un Prophète.

C'est pourquoi Allah a gardé les vies des Prophètes sous étroite surveillance, afin qu'aucun de leurs actes, même le plus anodin, ne s'écarte de la Volonté Divine. Chaque fois qu'un tel acte a émané d'un Prophète, il a été immédiatement rectifié, afin que la loi Islamique et ses principes parviennent aux gens dans leur pureté absolue, non seulement à travers le Livre Divin mais aussi à travers l'exemple parfait du Prophète, sans rien qui puisse contredire la Volonté Divine.

Troisièmement, et cela découle logiquement du point précédent, lorsque le Prophète (que la paix soit sur lui) a été repris sur une chose mineure, qui a été corrigée et consignée, cela nous rassure pleinement sur le fait que toutes ses actions, tous ses commandements et toutes ses instructions, au sujet desquels il n'y a aucune critique ni correction d'Allah, sont entièrement fondés sur la vérité, en totale conformité avec la Volonté Divine, et que nous pouvons en tirer des conseils en toute confiance et sérénité.

La quatrième leçon que nous tirons de ce discours concerne le Prophète lui-même, dont Allah a ordonné la révérence et le respect comme une part nécessaire de la Foi de Ses serviteurs. Cette Sourate déclare qu'une fois dans sa vie sacrée, il a interdit pour lui-même une chose qu'Allah avait déclarée licite, uniquement pour plaire à ses épouses ; puis Allah a sévèrement réprimandé pour leurs erreurs ces mêmes épouses du Prophète, qu'Il a Lui-même déclarées mères des croyants et dignes de la plus haute estime et du plus grand honneur de leur part.

De plus, cette critique du Prophète et cet avertissement à ses épouses n'ont pas été faits en secret, mais inclus dans le Livre, que toute la Oumma doit lire et réciter pour toujours. De toute évidence, l'intention de cette mention dans le Livre d'Allah n'était pas, et ne pouvait pas être, de dégrader Son Messager et les mères des croyants aux yeux des croyants ; et il est également évident qu'aucun musulman n'a perdu le respect pour eux dans son cœur après avoir lu cette Sourate du Coran.

La seule raison de mentionner cela dans le Coran est qu'Allah veut faire connaître aux croyants la manière correcte de révérer leurs grandes personnalités. Le Prophète est un Prophète, pas Dieu, il peut donc commettre des erreurs.

Le respect du Prophète n'a pas été ordonné parce qu'il est infaillible, mais parce qu'il est un représentant parfait de la Volonté Divine, et qu'Allah n'a laissé passer aucune de ses erreurs. Cela nous rassure sur le fait que le noble modèle de vie laissé par le Prophète représente entièrement et pleinement la volonté d'Allah.

De même, les Compagnons et les saintes épouses du Prophète étaient des êtres humains, pas des anges ou des surhommes. Ils pouvaient commettre des erreurs. Tous les rangs qu'ils ont atteints n'ont été possibles que grâce à la guidance d'Allah et à la formation dispensée par Son Messager, qui ont fait d'eux les plus beaux modèles.

Tout le respect et la révérence qu'ils méritent reposent sur cette base, et non sur l'idée qu'ils étaient infaillibles. C'est pourquoi, chaque fois que dans la vie sacrée du Prophète (que la paix soit sur lui), les Compagnons ou les saintes épouses ont commis une erreur due à la faiblesse humaine, ils ont été repris.

Certaines de leurs erreurs ont été corrigées par le Prophète, comme cela est mentionné à de nombreux endroits dans les hadiths ; d'autres erreurs ont été évoquées dans le Coran et corrigées par Allah Lui-même, afin que les musulmans ne développent pas une notion exagérée du respect et de la révérence envers leurs aînés et leurs grands hommes, qui les élèverait de l'humanité au rang de dieux et déesses.

En étudiant attentivement le Coran, on en voit des exemples les uns après les autres. Dans la Sourate Al-Imran, au sujet de la bataille d'Uhud, les Compagnons ont été interpellés en ces termes :

"Allah a tenu Sa promesse (d'aide) envers vous : au début de la bataille, c'est vous qui les tuiez par la permission d'Allah jusqu'à ce que vous perdiez courage, que vous vous disputiez au sujet de votre devoir et que vous désobéissiez à votre chef, lorsqu'Allah vous a montré ce que vous convoitiez (le butin), car il y avait parmi vous certains qui convoitaient la vie de ce monde, et d'autres qui chérissaient la vie après la mort. Puis Allah a provoqué votre retraite devant les mécréants afin de vous mettre à l'épreuve, mais le fait est que même alors Allah vous a pardonnés, car Allah est très bienveillant envers les croyants." (152).

La modération dans la révérence envers les Compagnons et les saintes épouses

Dans la sourate An-Nur, en rapport avec la calomnie contre Aïcha, il a été dit aux Compagnons : "Lorsque vous avez entendu cela, pourquoi les croyants et les croyantes n'ont-ils pas eu une bonne opinion d'eux-mêmes et n'ont-ils pas dit : c'est une calomnie manifeste ?... Sans la grâce et la miséricorde d'Allah envers vous dans ce monde et dans l'au-delà, un douloureux châtiment vous aurait frappés à cause de cette calomnie. (12-17)

Dans la sourate Al-Ahzab, les saintes épouses ont été interpellées ainsi : "Ô Prophète, dis à tes épouses : Si vous recherchez le monde et ses parures, venez, je vous en donnerai et vous renverrai d'une belle manière. Mais si vous recherchez Allah, Son messager et la demeure de l'au-delà, sachez qu'Allah a préparé une grande récompense pour celles d'entre vous qui font le bien." (28-29)

Dans la sourate Al-Jumu'ah, il a été dit au sujet des Compagnons : "Et lorsqu'ils ont vu un commerce ou un divertissement, ils se sont dispersés et t'ont laissé debout (pendant le sermon). Dis-leur : Ce qui est auprès d'Allah est bien meilleur que le divertissement et le commerce, et Allah est le Meilleur des pourvoyeurs." v. 11

Dans la sourate Al-Mumtahinah, Hatib bin Abi Balta'ah, un Compagnon qui avait combattu à Badr, a été sévèrement réprimandé pour avoir envoyé des informations secrètes aux Quraychites mécréants sur l'invasion du Prophète avant la conquête de La Mecque.

Tous ces exemples se trouvent dans le Coran lui-même, dans ce même Coran où Allah a rendu hommage aux Compagnons et aux saintes épouses pour leurs grands mérites et leur a accordé le certificat de Sa satisfaction, en disant : "Allah est satisfait d'eux et ils sont satisfaits de Lui." C'est cet enseignement modéré et équilibré de révérence et d'estime envers les grands hommes qui a sauvé les musulmans de tomber dans le piège de l'adoration des hommes, dans lequel sont tombés les juifs et les chrétiens.

La justice absolue de la religion d'Allah

La cinquième chose qui a été explicitement mentionnée dans cette sourate est que la religion d'Allah est absolument juste et équitable. Elle accorde à chaque personne exactement ce dont elle devient digne sur la base de sa foi et de ses œuvres. Aucune relation ou lien, même avec la personne la plus vertueuse, ne peut lui être bénéfique de quelque manière que ce soit, et aucune relation ou lien avec la personne la plus mauvaise et la plus méchante ne peut lui nuire de quelque manière que ce soit.

À cet égard, trois types de femmes ont été cités en exemple aux saintes épouses en particulier. Un exemple est celui des épouses des prophètes Noé et Loth, qui, si elles avaient cru et coopéré avec leurs illustres maris, auraient occupé le même rang et la même position dans la communauté musulmane que les épouses du prophète Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). Mais comme elles étaient mécréantes, le fait d'être les épouses des prophètes ne les a pas aidées et elles sont tombées en Enfer.

Le deuxième exemple est celui de l'épouse de Pharaon, qui, bien qu'étant l'épouse d'un ennemi acharné de Dieu, a cru et choisi une voie d'action distincte de celle suivie par le peuple de Pharaon. Le fait d'être l'épouse d'un mécréant endurci ne lui a causé aucun tort, et Allah l'a rendue digne du Paradis.

Le troisième exemple est celui de Marie (que la paix soit sur elle), qui a atteint un rang élevé parce qu'elle s'est soumise à l'épreuve sévère à laquelle Allah avait décidé de la soumettre. À part Marie, aucune autre fille chaste et vertueuse au monde n'a jamais été soumise à une épreuve aussi difficile : bien que non mariée, elle a été miraculeusement rendue enceinte par ordre d'Allah et informée du service que son Seigneur voulait qu'elle rende. Lorsque Marie a accepté cette décision et a accepté de supporter, comme une vraie croyante, tout ce qu'elle devait inévitablement supporter pour accomplir la volonté d'Allah, alors Allah l'a élevée au noble rang de "Dirigeante des femmes au Paradis" (Musnad Ahmad).

Le Prophète a reçu d'autres révélations en plus du Coran

En outre, une autre vérité que nous apprenons de cette sourate est que le Prophète (que la paix soit sur lui) n'a pas reçu d'Allah seulement la connaissance qui est incluse et enregistrée dans le Coran, mais qu'il a également reçu des informations sur d'autres choses par révélation, qui n'ont pas été enregistrées dans le Coran. La preuve évidente en est le verset 3 de cette sourate.

Il nous est dit que le Prophète (que la paix soit sur lui) a confié un secret à l'une de ses épouses, et qu'elle l'a révélé à une autre. Allah a informé le Prophète de ce secret. Puis, lorsque le Prophète a averti son épouse particulière de l'erreur de la divulgation et qu'elle a dit : "Qui t'a informé de cette erreur de ma part ?", il a répondu : "J'en ai été informé par Celui qui sait tout et qui est Omniscient."

Maintenant, la question est : où se trouve dans le Coran le verset dans lequel Allah a dit : "Ô Prophète, le secret que tu avais confié à l'une de tes épouses a été divulgué par elle à une autre personne, ou à telle ou telle personne" ? S'il n'y a pas un tel verset dans le Coran, et de toute évidence il n'y en a pas, c'est une preuve expresse du fait que la révélation est descendue sur le Prophète en plus du Coran. Cela réfute l'affirmation des négateurs du Hadith, qui prétendent que rien n'a été révélé au Prophète (que la paix soit sur lui) en dehors du Coran.