Sourate Al-Hachr (n°59) L'Exode

Nom de la sourate

La sourate tire son nom de la mention du mot "al-hashr" au verset 2, ce qui implique que c'est la sourate dans laquelle le mot "al-hashr" est apparu.

Période de révélation

Bukhari et Muslim rapportent une tradition de Hadrat Sa'id bin Jubair selon laquelle "Quand j'ai interrogé Hadrat Abdullah bin Abbas sur la sourate Al-Hashr, il a répondu qu'elle a été révélée au sujet de la bataille contre les Bani an-Nadir, tout comme la sourate Al-Anfal a été révélée au sujet de la bataille de Badr.

Dans une autre tradition de Hadrat Sa'id bin Jubair, les paroles citées d'Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait de lui) sont : "Dis : c'est la sourate an-Nadir." La même chose a été rapportée par Mujahid, Qatadah, Zuhri, Ibn Zaid, Yazid bin Ruman, Muhammad bin Ishaq et d'autres.

Ils sont unanimes sur le fait que les adeptes du Livre dont le bannissement est mentionné dans cette sourate sont les Bani an-Nadir. Yazid bin Ruman, Mujahid et Muhammad bin Ishaq ont déclaré que cette sourate entière, du début à la fin, a été révélée au sujet de cette bataille.

Quant à la question de savoir quand cette bataille a eu lieu, l'imam Zuhri a déclaré, sur l'autorité d'Urwah bin Zubair, qu'elle a eu lieu six mois après la bataille de Badr. Cependant, Ibn Sa'd, Ibn Hisham et Baladhuri la considèrent comme un événement de Rabi' al-Awwal, en l'an 4 de l'Hégire, et c'est exact.

Toutes les traditions s'accordent sur le fait que cette bataille a eu lieu après l'incident de Bi'r Ma'unah, et historiquement il est bien connu que l'incident de Bir Ma'unah s'est produit après la bataille d'Uhud et non avant.

Contexte historique

Pour bien comprendre le sujet de cette sourate, il est nécessaire de jeter un coup d'œil à l'histoire des juifs de Médine et du Hedjaz, car sans cela on ne peut pas connaître précisément les vraies raisons pour lesquelles le Prophète a traité leurs différentes tribus de la manière dont il l'a fait.

Il n'existe pas d'histoire authentique des juifs arabes dans le monde. Ils n'ont laissé aucun écrit sous forme de livre ou de tablette qui pourrait éclairer leur passé, et les historiens et écrivains juifs du monde non arabe n'en ont pas fait mention non plus, la raison étant qu'après leur installation dans la péninsule arabique, ils s'étaient détachés du corps principal de la nation, et les juifs du monde ne les comptaient pas parmi eux.

Car ils avaient abandonné la culture et la langue hébraïques, même les noms, et adopté l'arabisme à la place. Dans les tablettes qui ont été mises au jour lors des recherches archéologiques dans le Hedjaz, aucune trace des juifs n'est trouvée avant le premier siècle de l'ère chrétienne, à l'exception de quelques noms juifs.

Par conséquent, l'histoire des juifs arabes est basée principalement sur les traditions orales répandues parmi les Arabes, dont la plupart avaient été diffusées par les juifs eux-mêmes.

Les juifs du Hedjaz prétendaient être venus s'installer en Arabie pendant la dernière étape de la vie du prophète Moïse (que la paix soit sur lui). Ils disaient que le prophète Moïse avait envoyé une armée pour expulser les Amalécites de la terre de Yathrib et lui avait ordonné de n'épargner aucune âme de cette tribu.

L'armée israélite exécuta l'ordre du Prophète, mais épargna la vie d'un beau prince du roi amalécite et revint avec lui en Palestine. À cette époque, le prophète Moïse était déjà décédé. Ses successeurs s'opposèrent fortement à ce que l'armée avait fait, car en épargnant la vie d'un Amalécite, elle avait clairement désobéi au Prophète et violé la loi mosaïque.

Par conséquent, ils exclurent l'armée de leur communauté, et elle dut retourner à Yathrib et s'y installer pour toujours (Kitab al-Aghani, vol. xix, p. 94). Ainsi, les juifs prétendaient vivre à Yathrib depuis environ 1200 av. J.-C. Mais, cela n'avait en fait aucune base historique et les juifs avaient probablement inventé cette histoire pour impressionner les Arabes et leur faire croire qu'ils étaient de noble lignée et les habitants originels de la terre.

La deuxième immigration juive, selon les juifs, eut lieu en 587 av. J.-C., lorsque Nabuchodonosor, le roi de Babylone, détruisit Jérusalem et dispersa les juifs dans le monde entier. Les juifs arabes disaient que plusieurs de leurs tribus étaient venues s'installer à cette époque à Wadi al-Qura, Taima et Yathrib (Al-Baladhuri, Futuh al-Buldan). Mais cela n'a pas non plus de base historique. Par là aussi, ils voulaient peut-être prouver qu'ils étaient les premiers colons de la région.

En fait, ce qui est établi, c'est que lorsqu'en 70 après J.-C. les Romains massacrèrent les juifs en Palestine, puis en 132 après J.-C. les expulsèrent de cette terre, de nombreuses tribus juives s'enfuirent pour trouver refuge dans le Hedjaz, un territoire contigu à la Palestine au sud.

Là, ils s'installèrent partout où ils trouvaient des sources d'eau et de la verdure, puis par l'intrigue et les prêts d'argent, ils occupèrent progressivement les terres fertiles. Ailah, Maqna, Tabuk, Taima, Wadi al Qura, Fadak et Khaiber passèrent sous leur contrôle à cette même période, et Bani Quraizah, Bani al-Nadir, Bani Bahdal et Bani Qainuqa vinrent également à la même période et occupèrent Yathrib.

Parmi les tribus qui s'installèrent à Yathrib, les Bani al Nadir et les Bani Quraizah étaient plus éminentes car elles appartenaient à la classe des Cohen ou prêtres. Elles étaient considérées comme de noble ascendance et jouissaient d'un leadership religieux parmi leurs coreligionnaires.

Lorsqu'elles vinrent s'installer à Médine, il y avait d'autres tribus qui y vivaient auparavant, qu'elles soumirent et devinrent pratiquement les propriétaires de cette terre verte et fertile. Environ trois siècles plus tard, en 450 ou 451 après J.-C., la grande inondation du Yémen se produisit, qui a été mentionnée dans les versets 16-17 de la sourate Saba ci-dessus.

À la suite de cela, différentes tribus du peuple de Saba furent contraintes de quitter le Yémen et de se disperser dans différentes parties de l'Arabie. Ainsi, les Bani Ghassan allèrent s'installer en Syrie, les Bani Lakhm à Hirah (Irak), les Bani Khuzaah entre Jeddah et La Mecque et les Aus et les Khazraj allèrent s'installer à Yathrib.

Comme Yathrib était sous domination juive, ils ne permirent pas au début aux Aus et aux Khazraj de prendre pied et les deux tribus arabes durent s'installer sur des terres qui n'avaient pas encore été mises en culture, où elles pouvaient à peine produire juste assez pour leur permettre de survivre.

Finalement, l'un de leurs chefs se rendit en Syrie pour demander l'aide de leurs frères ghassanides ; il ramena une armée de là-bas et brisa le pouvoir des juifs. Ainsi, les Aus et les Khazraj purent obtenir une domination complète sur Yathrib, avec pour résultat que deux des principales tribus juives, Bani an-Nadir et Bani Quraizaha, furent contraintes de prendre leurs quartiers à l'extérieur de la ville.

Comme la troisième tribu, Bani Qainuqa, n'était pas en bons termes avec les deux autres tribus, elle resta à l'intérieur de la ville comme d'habitude, mais dut chercher la protection de la tribu Khazraj. En contre-mesure, Bani an Nadir et Bani Quraizah se mirent sous la protection de la tribu Aus afin de pouvoir vivre en paix dans la banlieue de Yathrib.

Avant l'arrivée du Prophète à Médine jusqu'à son émigration, voici les principales caractéristiques de la position des juifs dans le Hedjaz en général et à Yathrib en particulier :

En matière de langue, d'habillement, de civilisation et de mode de vie, ils avaient complètement adopté l'arabisme, même leurs noms étaient devenus arabes. Des 12 tribus juives qui s'étaient installées dans le Hedjaz, aucune à part les Bani Zaura n'avait conservé son nom hébreu.

À l'exception de quelques érudits épars, personne ne connaissait l'hébreu. En fait, il n'y a rien dans la poésie des poètes juifs de l'époque préIslamique qui la distingue de la poésie des poètes arabes en termes de langue, d'idées et de thèmes. Ils se mariaient même avec les Arabes.

En fait, rien ne les distinguait des Arabes ordinaires, à l'exception de la religion. Malgré cela, ils n'avaient pas perdu leur identité parmi les Arabes et avaient gardé leurs préjugés juifs vivants avec le plus grand zèle et la plus grande jalousie. Ils avaient adopté un arabisme superficiel car ils ne pouvaient pas survivre en Arabie sans cela.

À cause de cet arabisme, les orientalistes occidentaux ont été induits en erreur en pensant que peut-être ils n'étaient pas vraiment des Israélites mais des Arabes qui avaient embrassé le judaïsme, ou qu'au moins la majorité d'entre eux étaient des juifs arabes.

Mais il n'y a aucune preuve historique montrant que les juifs se soient jamais engagés dans des activités de prosélytisme dans le Hedjaz, ou que leurs rabbins aient invité les Arabes à embrasser le judaïsme comme les prêtres et missionnaires chrétiens. Au contraire, nous voyons qu'ils s'enorgueillissaient de leur ascendance israélite et de leurs préjugés raciaux.

Ils appelaient les Arabes les Gentils, ce qui ne signifiait pas analphabètes ou non éduqués, mais des gens sauvages et non civilisés. Ils croyaient que les Gentils ne possédaient aucun droit humain ; ceux-ci étaient réservés uniquement aux Israélites, et par conséquent, il était légitime et juste pour les Israélites de les frauder de leurs biens par tous les moyens justes et injustes.

En dehors des chefs arabes, ils ne considéraient pas les Arabes ordinaires comme assez dignes d'avoir un statut égal avec eux, même s'ils entraient dans le judaïsme. Aucune preuve historique n'est disponible, et il n'y a aucune preuve dans les traditions arabes, qu'une tribu arabe ou un clan éminent ait pu accepter le judaïsme.

Cependant, il est fait mention de quelques individus qui étaient devenus juifs. Les juifs, cependant, étaient plus intéressés par leur commerce et leurs affaires que par la prédication de leur religion. C'est pourquoi le judaïsme ne s'est pas répandu en tant que religion et croyance dans le Hedjaz, mais est resté seulement comme une marque de fierté et de distinction de quelques tribus israélites.

Les rabbins juifs, cependant, avaient un commerce florissant dans l'octroi d'amulettes et de charmes, la divination et la sorcellerie, en raison de quoi ils étaient tenus en grande crainte par les Arabes pour leur "connaissance" et leur sagesse pratique.

Économiquement, ils étaient beaucoup plus forts que les Arabes. Comme ils avaient émigré de pays plus civilisés et culturellement avancés de Palestine et de Syrie, ils connaissaient de nombreux arts qui étaient inconnus des Arabes ; ils entretenaient également des relations commerciales avec le monde extérieur.

Ainsi, ils avaient capturé le commerce d'importation de céréales à Yathrib et dans le Hedjaz supérieur et d'exportation de dattes séchées vers d'autres pays. L'élevage de volailles et la pêche étaient également principalement sous leur contrôle.

Ils avaient également installé des magasins de vin ici et là, où ils vendaient du vin importé de Syrie. Les Bani Qainuqa pratiquaient généralement des métiers tels que celui d'orfèvre, de forgeron et de fabricant de récipients. Dans toutes ces occupations, ces Juifs réalisaient des profits exorbitants, mais leur principale activité était le commerce de prêt d'argent dans lequel ils avaient piégé les Arabes des environs.

Plus particulièrement, les chefs et les anciens des tribus arabes, qui menaient une vie de faste et de vantardise grâce à l'argent emprunté, leur étaient profondément endettés. Ils prêtaient de l'argent à des taux d'intérêt élevés, puis facturaient des intérêts composés, qu'on pouvait difficilement rembourser une fois qu'on y était impliqué. Ainsi, ils avaient rendu les Arabes économiquement creux, mais cela avait naturellement suscité une haine profondément enracinée chez les Arabes ordinaires contre les Juifs.

Les intérêts commerciaux des Juifs

L'exigence de leur commerce et de leurs intérêts économiques était qu'ils ne devaient ni s'aliéner une tribu arabe en se liant d'amitié avec une autre, ni prendre part à leurs guerres mutuelles. Mais, d'un autre côté, il était également dans leur intérêt de ne pas permettre aux Arabes de s'unir et de les maintenir en guerre les uns contre les autres.

Ils savaient que chaque fois que les tribus arabes s'unissaient, elles ne leur permettraient pas de rester en possession de leurs grandes propriétés, jardins et terres fertiles, qu'ils avaient acquis grâce à leurs activités de prêt d'argent. De plus, chacune de leurs tribus devait également s'allier avec une tribu arabe puissante pour sa propre protection, afin qu'aucune autre tribu puissante ne puisse la dominer par sa force. (1)

Les alliances des tribus juives

À Yathrib, les Bani Quraizah et les Bani an-Nadir étaient les alliés des Aus tandis que les Bani Qainuqa étaient alliés des Khazraj. Un peu avant l'émigration du Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui), ces tribus juives s'étaient affrontées pour soutenir leurs alliés respectifs dans la guerre sanglante qui avait eu lieu entre les Aus et les Khazraj à Buath.

L'arrivée de l'Islam à Médine

Telles étaient les conditions lorsque l'Islam est arrivé à Médine, et finalement un État Islamique a vu le jour après l'arrivée du Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui). L'une des premières choses qu'il a accomplies peu après avoir établi cet État a été l'unification des Aus, des Khazraj et des Émigrés en une fraternité.

La seconde était qu'il a conclu un traité entre les musulmans et les Juifs à des conditions définies, dans lequel il était convenu qu'aucune des deux parties n'empiéterait sur les droits de l'autre, et que les deux s'uniraient dans une défense commune contre les ennemis extérieurs. Voici quelques clauses importantes de ce traité, qui montrent clairement ce que les Juifs et les musulmans s'étaient engagés à respecter dans leur relation mutuelle :

"Les Juifs doivent assumer leurs dépenses et les musulmans leurs dépenses. Chacun doit aider l'autre contre quiconque attaque le peuple de ce document. Ils doivent se consulter et se conseiller mutuellement, et la loyauté est une protection contre la trahison. Ils doivent sincèrement se souhaiter mutuellement du bien. Leurs relations seront régies par la piété et la reconnaissance des droits des autres, et non par le péché et l'injustice. Les lésés doivent être aidés. Les Juifs doivent payer avec les croyants tant que la guerre dure. Yathrib sera un sanctuaire pour le peuple de ce document. Si un différend ou une controverse susceptible de causer des problèmes devait survenir, il doit être soumis à Dieu et à Muhammad, l'Apôtre de Dieu ; Quraish et leurs aides ne recevront pas de protection. Les parties contractantes sont tenues de s'entraider contre toute attaque contre Yathrib ; Chacun sera responsable de la défense de la partie qui lui appartient" (lbn Hisham, vol. ii, pp. 147 à 150).

L'hostilité croissante des Juifs envers l'Islam

C'était un pacte absolu et définitif dont les Juifs eux-mêmes avaient accepté les conditions. Mais peu de temps après, ils ont commencé à montrer de l'hostilité envers le Prophète d'Allah (que la paix d'Allah soit sur lui), l'Islam et les musulmans, et leur hostilité et leur perversité n'ont cessé de croître jour après jour. Ses principales causes étaient au nombre de trois :

Premièrement, ils considéraient le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui) simplement comme un chef de son peuple, qui devait se contenter d'avoir conclu un accord politique avec eux et ne devait se préoccuper que des intérêts mondains de son groupe. Mais ils ont constaté qu'il lançait une invitation à croire en Allah, à la Prophétie et au Livre (ce qui incluait également la croyance en leurs propres Prophètes et écritures), et qu'il exhortait les gens à abandonner la désobéissance à Allah, à adopter l'obéissance aux Commandements Divins et à respecter les lois morales de leurs propres prophètes. Ils ne pouvaient pas supporter cela. Ils craignaient que si ce mouvement idéologique universel prenait de l'ampleur, il détruirait leur religiosité rigide et effacerait leur nationalité raciale.

Deuxièmement, lorsqu'ils ont vu que les Aus, les Khazraj et les Émigrés s'unissaient en une fraternité et que les gens des tribus arabes des environs, qui entraient dans l'Islam, rejoignaient également cette Fraternité Islamique de Médine et formaient une communauté religieuse, ils ont craint que la politique égoïste qu'ils avaient suivie pendant des siècles, consistant à semer la discorde entre les tribus arabes pour promouvoir leur propre bien-être et leurs intérêts, ne fonctionne pas dans le nouveau système, mais qu'ils seraient confrontés à un front uni des Arabes contre lequel leurs intrigues et leurs machinations ne réussiraient pas.

Troisièmement, le travail que le Saint Messager d'Allah (que la paix d'Allah soit sur lui) accomplissait pour réformer la société et la civilisation incluait de mettre fin à toutes les méthodes illégales dans les affaires et les relations mutuelles. Plus que cela, il avait déclaré que prendre et donner des intérêts était également un gain impur et illégal. Cela leur faisait craindre que si sa règle s'établissait en Arabie, il déclarerait l'intérêt légalement interdit, et ils y voyaient leur propre désastre économique et leur mort.

La résistance des Juifs à l'Islam

Pour ces raisons, ils ont fait de la résistance et de l'opposition au Prophète leur idéal national. Ils n'hésitaient jamais à employer tout artifice et machination, tout stratagème et ruse, pour lui nuire. Ils répandaient toutes sortes de mensonges afin de susciter la méfiance à son égard dans l'esprit des gens.

Ils créaient toutes sortes de doutes, de soupçons et de malentendus dans le cœur des nouveaux convertis afin de les détourner de l'Islam. Ils faisaient de fausses professions de foi Islamique puis apostasiaient afin d'engendrer de plus en plus de malentendus parmi les gens contre l'Islam et le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui).

Ils conspiraient avec les hypocrites pour créer des troubles et coopéraient avec chaque groupe et tribu hostile à l'Islam. Ils créaient des divisions entre les musulmans et faisaient tout ce qu'ils pouvaient pour les inciter à des querelles et à des combats mutuels.

Les gens des tribus Aus et Khazraj étaient leur cible privilégiée, avec lesquels ils avaient été alliés pendant des siècles. Évoquant devant eux la guerre de Buath, ils leur rappelaient leurs anciennes inimitiés afin qu'ils puissent à nouveau recourir à l'épée les uns contre les autres et briser leur lien de fraternité dans lequel l'Islam les avait liés.

Ils recouraient à toutes sortes de tromperies et de fraudes afin de nuire économiquement aux musulmans. Chaque fois que l'un de ceux avec qui ils avaient des relations d'affaires acceptait l'Islam, ils faisaient tout ce qu'ils pouvaient pour lui causer des pertes financières. S'il leur devait quelque chose, ils le tourmentaient et le harcelaient en faisant des demandes répétées, et s'ils lui devaient quelque chose, ils retenaient le paiement et disaient publiquement qu'au moment où le marché avait été conclu, il professait une religion différente, et que puisqu'il avait changé de religion, ils n'avaient plus aucune obligation envers lui. Plusieurs exemples de cette nature ont été cités dans l'explication du verset 75 de la Sourate Al Imran donnée dans les commentaires de Tabari, Nisaburi, Tabrisi et dans Ruh al Ma'ani.

Les juifs avaient adopté cette attitude hostile envers l'alliance avant même la bataille de Badr. Mais lorsque le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui) et les musulmans remportèrent une victoire décisive sur les Quraychites à Badr, ils furent remplis de chagrin, d'angoisse, de malveillance et de colère. En fait, ils s'attendaient à ce que dans cette guerre, les puissants Quraychites portent un coup fatal aux musulmans. C'est pourquoi, avant même que la nouvelle de la victoire Islamique n'atteigne Médine, ils avaient commencé à répandre la rumeur selon laquelle le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui) était tombé en martyr et les musulmans avaient été mis en déroute, et l'armée des Quraychites sous le commandement d'Abu Jahl avançait sur Médine. Mais lorsque la bataille fut décidée contre leurs espoirs et leurs souhaits, ils éclatèrent de colère et de chagrin. Ka'b bin Ashraf, le chef des Bani an-Nadir, s'écria : "Par Dieu, si Muhammad a effectivement tué ces nobles d'Arabie, le ventre de la terre serait meilleur pour nous que son dos." Puis il se rendit à La Mecque et incita les gens à la vengeance en écrivant et en récitant des élégies provocantes pour les chefs Quraychites tués à Badr. Puis il retourna à Médine et composa des vers lyriques d'une nature insultante sur les femmes musulmanes. Finalement, furieux de ses méfaits, le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui) envoya Muhammad bin Maslamah Ansari en Rabi al-Awwal, an 3 de l'Hégire, et le fit tuer. (1)

La rupture ouverte de l'alliance par les Bani Qainuqa

La première tribu juive qui, après la bataille de Badr, rompit ouvertement et collectivement son alliance fut celle des Bani Qainuqa. Ils vivaient dans une localité à l'intérieur de la ville de Médine. Comme ils pratiquaient les métiers d'orfèvre, de forgeron et de fabricant de récipients, les habitants de Médine devaient visiter leurs boutiques assez fréquemment. Ils étaient fiers de leur bravoure et de leur vaillance. Étant forgerons de profession, même leurs enfants étaient bien armés et ils pouvaient instantanément rassembler 700 combattants parmi eux. Ils étaient également arrogamment conscients qu'ils entretenaient des relations de confédération avec les Khazraj et Abdullah bin Ubbay, le chef des Khazraj, était leur principal soutien. À la victoire de Badr, ils furent tellement provoqués qu'ils commencèrent à troubler et à harceler les musulmans et leurs femmes en particulier, qui visitaient leurs boutiques. Peu à peu, les choses en arrivèrent à un point tel qu'un jour, une femme musulmane fut dénudée publiquement dans leur bazar. Cela conduisit à une bagarre au cours de laquelle un musulman et un juif furent tués. Là-dessus, le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui) visita lui-même leur localité, les rassembla et les conseilla sur une conduite décente. Mais la réponse qu'ils donnèrent fut : "Ô Muhammad, tu penses peut-être que nous sommes comme les Quraychites. Ils ne savaient pas se battre ; c'est pourquoi, tu les as maîtrisés. Mais quand tu entreras en contact avec nous, tu verras comment les hommes se battent." C'était en termes clairs une déclaration de guerre. En conséquence, le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui) assiégea leurs quartiers vers la fin de Shawwal (et selon d'autres, de Dhi Qa'dah) an 2 de l'Hégire. Le siège avait à peine duré une quinzaine de jours lorsqu'ils se rendirent et tous leurs combattants furent ligotés et faits prisonniers. Alors Abdullah bin Ubayy vint les soutenir et insista pour qu'ils soient pardonnés. Le Prophète accéda à sa demande et décida que les Bani Qainuqa seraient exilés de Médine en laissant derrière eux leurs propriétés, leurs armures et leurs outils de commerce. (2)

La violation du traité par les Bani an-Nadir

Pendant quelque temps après ces mesures punitives (c'est-à-dire le bannissement des Qainuqa et le meurtre de Ka'b bin Ashraf), les juifs restèrent tellement terrorisés qu'ils n'osèrent plus commettre d'autres méfaits. Mais plus tard, lorsqu'en Shawwal, an 3 de l'Hégire, les Quraychites, afin de se venger de la défaite de Badr, marchèrent contre Médine avec de grands préparatifs, et que les juifs virent que seul un millier d'hommes avaient marché avec le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui) contre trois mille hommes des Quraychites, et qu'ils furent même abandonnés par 300 hypocrites qui retournèrent à Médine, ils commirent la première violation ouverte du traité en refusant de se joindre au Prophète dans la défense de la ville, bien qu'ils y fussent tenus. Puis, lorsque dans la bataille de Uhud les musulmans subirent des revers, ils furent encore plus enhardis. À tel point que les Bani an-Nadir firent un plan secret pour tuer le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui), bien que le plan ait échoué avant de pouvoir être exécuté. Selon les détails, après l'incident de Bi'r Maunah (Safar, an 4 de l'Hégire), Amr bin Umayyah Damri tua par erreur deux hommes des Bani Amir en représailles, qui appartenaient en réalité à une tribu alliée aux musulmans, mais Amr les avait pris pour des hommes de l'ennemi. À cause de cette erreur, le prix de leur sang devint obligatoire pour les musulmans. Comme les Bani an-Nadir étaient également partie prenante dans l'alliance avec les Bani Amir, le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui) se rendit dans leur clan avec quelques-uns de ses Compagnons pour leur demander leur aide dans le paiement du prix du sang. Extérieurement, ils acceptèrent de contribuer, comme il le souhaitait, mais secrètement ils complotèrent qu'une personne devait monter sur le toit de la maison près du mur de laquelle le Prophète était assis et laisser tomber un rocher sur lui pour le tuer. Mais avant qu'ils ne puissent exécuter leur plan, il fut informé à temps et se leva immédiatement et retourna à Médine. (3)

L'ultimatum aux Bani an-Nadir

Il n'était plus question de leur montrer une quelconque concession supplémentaire. Le Prophète leur envoya immédiatement un ultimatum disant que la trahison qu'ils avaient méditée contre lui était parvenue à sa connaissance ; par conséquent, ils devaient quitter Médine dans les dix jours ; si l'un d'entre eux était trouvé en train de rester dans leurs quartiers, il serait passé au fil de l'épée. Pendant ce temps, Abdullah bin Ubayy leur envoya le message qu'il les aiderait avec deux mille hommes et que les Bani Quraizah et les Bani Ghatafan viendraient également à leur aide ; par conséquent, ils devaient tenir bon et ne pas partir. Sur cette fausse assurance, ils répondirent à l'ultimatum du Prophète en disant qu'ils ne quitteraient pas Médine et qu'il pouvait faire ce qui était en son pouvoir. En conséquence, en Rabi' al-Awwal, an 4 de l'Hégire, le Prophète (que la paix d'Allah soit sur lui) les assiégea, et après quelques jours de siège (qui selon certaines traditions étaient de 6 et selon d'autres de 15 jours), ils acceptèrent de quitter Médine à condition de pouvoir conserver tous leurs biens qu'ils pouvaient emporter sur les chameaux, à l'exception des armures. Ainsi, Médine fut débarrassée de cette deuxième tribu juive malveillante. Seuls deux des Bani an-Nadir devinrent musulmans et restèrent. Les autres partirent pour la Syrie et Khaiber. (4)

C'est l'événement qui a été discuté dans cette sourate.

Thème et sujet de la sourate

Le thème de la sourate, comme indiqué ci-dessus, est une évaluation de la bataille contre les Bani an-Nadir. Dans celle-ci, quatre choses ont été discutées dans l'ensemble.

Dans les quatre premiers versets, le monde a été exhorté à prendre garde au sort qui venait de s'abattre sur les Bani an-Nadir. Une tribu majeure qui était aussi forte en nombre que les musulmans, dont les membres se vantaient d'avoir beaucoup plus de richesses et de possessions, qui n'étaient en aucun cas mal équipés militairement et dont les forts étaient bien fortifiés, n'a pas pu résister au siège même pendant quelques jours, et a exprimé sa volonté d'accepter le bannissement de son établissement vieux de plusieurs siècles, bien établi, même si pas un seul homme parmi eux n'a été tué. Allah dit que cela n'est pas arrivé à cause d'un quelconque pouvoir possédé par les musulmans, mais parce que les juifs avaient essayé de résister et de combattre Allah et Son Messager, et ceux qui osent résister au pouvoir d'Allah connaissent toujours le même sort.

Au verset 5, la règle de la loi de la guerre qui a été énoncée est : la destruction causée en territoire ennemi à des fins militaires n'entre pas dans la catégorie de "répandre la corruption sur la terre".

Dans les versets 6-10, il a été indiqué comment les terres et les propriétés qui passent sous le contrôle de l'État Islamique à la suite d'une guerre ou de conditions de paix doivent être gérées. Comme c'était la toute première occasion où les musulmans prenaient le contrôle d'un territoire conquis, la loi les concernant a été établie pour les guider.

Dans les versets 11-17, l'attitude qu'avaient adoptée les hypocrites à l'occasion de la bataille contre les Bani an-Nadir a été examinée et les causes sous-jacentes ont été soulignées.

Toute la dernière section (18-24) est une exhortation pour tous ceux qui avaient professé avoir affirmé la foi et rejoint la communauté musulmane, mais étaient dépourvus du véritable esprit de la foi. On leur a dit quelle est la véritable exigence de la Foi, quelle est la véritable différence entre la piété et la méchanceté, quelle est la place et l'importance du Coran auquel ils prétendaient croire, et quels sont les attributs de Dieu en qui ils prétendaient avoir cru.