Sourate Ar-Rahman (n°55) Le Tout Miséricordieux

Nom de la sourate

Cette sourate est intitulée Ar Rahman, le mot par lequel elle commence. Ce titre est profondément lié au sujet de la sourate, car du début à la fin, elle mentionne les manifestations et les fruits de l'attribut de miséricorde et de grâce d'Allah.

Période de révélation

Les commentateurs considèrent généralement que c'est une sourate mecquoise, bien que selon certaines traditions citées par Abdullah bin Abbas, Ikrimah et Qatadah, elle aurait été révélée à Médine. Cependant, il existe d'autres traditions de ces mêmes autorités qui contredisent cette opinion. De plus, son contenu ressemble davantage aux sourates mecquoises qu'aux sourates médinoises, et semble même appartenir à la toute première période mecquoise.

Plusieurs traditions authentiques attestent qu'elle a été révélée à La Mecque plusieurs années avant l'hégire. Musnad Ahmad rapporte une tradition d'Asma, fille d'Abu Bakr (qu'Allah les bénisse tous deux), selon laquelle elle a vu le Messager d'Allah prier dans l'enceinte sacrée de la Kaaba, face au coin où est fixée la "Pierre Noire". Cela se rapporte à l'époque où le commandement divin "Proclame publiquement, ô Prophète, ce qui t'est ordonné" n'avait pas encore été révélé. Les polythéistes entendaient alors les mots "Fa-biayyi alaa'i Rabbi kuma tukadhdhi ban" récités par lui dans la prière, ce qui montre que cette sourate avait été révélée avant la sourate Al-Hijr.

Al-Bazzar, Ibn Jarir, Ibn Al-Mundhir, Daraqutni (dans Al Afrad), Ibn Marduyah et Ibn Al Khatib (dans Al-Tarikh) ont rapporté, selon Abdullah bin Umar, qu'une fois le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a récité la sourate Ar-Rahman lui-même ou l'a entendue récitée devant lui, puis a dit aux gens : "Comment se fait-il que je n'entende pas de vous la bonne réponse que les djinns ont donnée à leur Seigneur ?" Lorsque les gens ont demandé ce que c'était, il a répondu : "Quand j'ai récité les paroles divines Fa bi-ayyi alaa'i Rabbi-kuma tukadhdhiban, les djinns ont répondu en répétant La bi shai'in min ni'mati Rabbi-na nukadhdhib : 'Nous ne nions aucune des bénédictions de notre Seigneur.'"

Un thème similaire a été rapporté par Tirmidhi, Hakim et Hafiz Abu Bakr al-Bazzar, d'après Jabir bin Abdullah. Leur tradition contient ces mots : "Lorsque les gens sont restés silencieux en entendant la sourate Ar-Rahman, le Prophète a dit : 'J'ai récité cette même sourate devant les djinns la nuit où ils s'étaient rassemblés pour écouter le Coran. Ils y ont mieux répondu que vous. Quand j'ai récité les paroles divines Fa bi ayyi alaa'i Rabbikuma tukadhdhiban (Ô djinns et hommes, quelles bénédictions de votre Seigneur nierez-vous ?), ils répondaient en disant : Ô notre Seigneur, nous ne nions aucune de tes bénédictions. Louange à Toi seul !'"

Cette tradition indique que lors de l'incident relaté dans la sourate Al Ahqaf (29-32), où les djinns ont entendu le Coran du Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui), il récitait la sourate Ar Rahman dans la prière. Cela s'est produit la 10e année de la prophétie, lorsque le Prophète s'était arrêté à La Mecque sur le chemin du retour de Taïf.

Bien que d'autres traditions rapportent que le Prophète ne savait pas alors que les djinns l'entendaient réciter le Coran, et qu'Allah l'en a informé par la suite, il n'est pas déraisonnable de supposer que tout comme Allah l'a informé que les djinns entendaient le Coran, Allah Lui-même a pu lui dire quelle réponse ils donnaient en entendant la sourate Ar Rahman.

Ces traditions indiquent seulement que la sourate Ar Rahman a été révélée avant les sourates Al-Hijr et Al-Ahqaf. De plus, une autre tradition montre qu'elle fait partie des toutes premières révélations à La Mecque.

Ibn Ishaq a rapporté ceci selon Urwah bin Zubair : Un jour, les Compagnons se sont dit : "Les Quraïch n'ont jamais entendu personne leur réciter publiquement le Coran, qui leur lirait la Parole Divine à haute voix ?" Abdullah bin Masud a dit qu'il le ferait. Les Compagnons ont exprimé la crainte qu'il soit soumis à un traitement sévère et ont dit qu'il valait mieux que cela soit fait par une personne d'une famille puissante, qui le protégerait si les Quraïch tentaient de lui faire subir des violences. Abdullah a répondu : "Laissez-moi tranquille : mon Protecteur est Allah." Tôt le lendemain matin, il s'est rendu à la Kaaba pendant que les chefs Quraïch étaient assis dans leurs conférences respectives. Abdullah est arrivé au Maqam (station d'Abraham) et a commencé à réciter la sourate Ar-Rahman en élevant la voix. Les Quraïch ont d'abord essayé un moment de comprendre ce qu'il disait. Puis, lorsqu'ils ont réalisé que c'était la Parole que Muhammad (paix et bénédictions d'Allah sur lui) présentait comme la Parole de Dieu, ils se sont jetés sur lui et ont commencé à le frapper au visage. Mais Abdullah ne s'est pas laissé décourager : il a continué à recevoir les gifles et à lire le Coran aussi longtemps qu'il a pu. Finalement, quand il est revenu le visage enflé, les Compagnons ont dit qu'ils appréhendaient la même chose. Il a répondu : "Les ennemis de Dieu n'ont jamais été aussi légers pour moi qu'aujourd'hui. Si vous le dites, je leur réciterai à nouveau le Coran demain." Ils ont tous dit : "Non, tu en as assez fait ; tu leur as fait écouter ce qu'ils ne voulaient pas entendre." (Ibn Hisham, vol. 1, p. 336).

Thème et sujet

Cette sourate est la seule du Coran où, en plus des hommes, les djinns, qui sont l'autre création de la terre dotée du libre arbitre et de la capacité d'agir, ont été directement interpellés. Les hommes et les djinns ont été amenés à prendre conscience des merveilles de la puissance d'Allah, de Ses innombrables bienfaits, de leur propre impuissance et de leur responsabilité devant Lui. Ils ont été mis en garde contre les conséquences néfastes de Sa désobéissance et sensibilisés aux meilleurs résultats de Son obéissance.

Bien qu'à plusieurs autres endroits du Coran, il y ait des indications claires montrant que, comme les hommes, les djinns sont aussi une création dotée du libre arbitre et de la capacité d'agir, et qu'ils sont responsables, qu'ils ont la liberté de croire ou de ne pas croire, d'obéir ou de désobéir, et que parmi eux aussi il y a des croyants et des non-croyants, des obéissants et des rebelles, comme parmi les êtres humains, et que parmi eux aussi il existe des groupes qui ont cru aux Prophètes envoyés par Dieu et aux Livres Divins, cette sourate indique clairement que le message du Saint Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) et le Coran sont destinés à la fois aux hommes et aux djinns, et que sa Prophétie ne se limite pas aux êtres humains.

Bien qu'au début de la sourate, l'interpellation ne soit adressée qu'aux êtres humains, car c'est à eux seuls qu'appartient la "vice-gérance" de la terre, c'est parmi eux seuls que les Messagers d'Allah ont été suscités, et c'est dans leurs langues seules que les Livres Divins ont été révélés, à partir du verset 13, les hommes et les djinns ont été interpellés et une seule et même invitation leur a été adressée.

Les thèmes de la sourate ont été formulés en phrases brèves dans un ordre spécifique :

Dans les versets 1-4, il est dit que l'enseignement du Coran vient d'Allah le Tout-Puissant et que c'est l'exigence même de Sa miséricorde qu'Il guide l'humanité par cet enseignement, car c'est Lui qui a créé l'homme en tant qu'être rationnel et intelligent.

Dans les versets 5-6, il est dit que tout le système de l'Univers fonctionne sous la Souveraineté d'Allah et que tout sur la terre et dans les cieux est soumis à Son Commandement seul.

Dans les versets 7-9, une autre vérité importante est exprimée : Allah a établi l'ensemble du système de l'Univers avec précision et équité sur la justice, et la nature de ce système exige que ceux qui y habitent adhèrent également à la justice dans les limites de leur autorité et ne perturbent pas l'équilibre.

Dans les versets 10-25, outre la mention des merveilles et des excellences de la puissance d'Allah, il est fait référence à Ses bienfaits dont les djinns et les hommes tirent profit.

Dans les versets 26-30, les hommes et les djinns sont rappelés aux vérités que dans cet Univers, personne d'autre que Dieu n'est immortel et impérissable, et qu'il n'y a personne, du plus bas au plus haut, qui n'ait besoin de Dieu pour sa survie et ses autres besoins. Tout ce qui se passe ici, de la terre aux cieux, se passe sous Son administration et Son contrôle.

Dans les versets 31-36, les deux groupes ont été avertis que le moment approche à grands pas où ils seront appelés à rendre des comptes, ce qu'ils ne pourront éviter, car le Royaume de Dieu les entoure de tous côtés ; il n'est pas en leur pouvoir de le fuir ; s'ils pensent à tort qu'ils le peuvent, qu'ils essaient de le faire.

Dans les versets 37-38, il est dit que cette reddition de comptes aura lieu le Jour de la Résurrection.

Dans les versets 39-45, il est fait mention de la fin malheureuse des coupables, parmi les hommes et les djinns, qui ont désobéi à Allah dans ce monde.

Et du verset 46 à la fin de la sourate, il est fait mention des récompenses et des bénédictions qui seront accordées aux hommes et aux djinns pieux qui ont mené une vie pieuse dans ce monde et ont vécu avec la claire compréhension qu'ils devront un jour comparaître devant leur Seigneur et rendre compte de leurs actes et actions.

Tout ce discours est formulé dans un langage oratoire. C'est une allocution pleine de verve et d'éloquence au cours de laquelle, après avoir mentionné chacune des merveilles de la grande puissance d'Allah, chacun des bienfaits qu'Il a accordés, chacune des manifestations de Sa Souveraineté et de Sa domination, chacun des détails de Son châtiment et de Ses récompenses, les djinns et les hommes ont été interrogés à maintes reprises : "Lequel donc des bienfaits et des faveurs de votre Seigneur nierez-vous ?" Nous expliquerons ci-dessous qu'alaa est un mot aux multiples nuances de sens, qui a été utilisé dans différents sens à différents endroits de ce discours, et que cette question aux djinns et aux hommes a son propre sens particulier à chaque endroit selon le contexte.