Sourate Qouraych (n°106) Qouraysh

Nom de la sourate

La sourate a été nommée d'après le mot "Quraish" qui apparaît dans le tout premier verset.

Période de révélation

Bien que Dahhak et Kalbi considèrent la sourate Quraysh comme une sourate médinoise, la grande majorité des commentateurs s'accordent à dire qu'elle est mecquoise. Une preuve manifeste de cela sont les mots "Seigneur de cette Maison" dans cette sourate même. Si elle avait été révélée à Médine, les mots "cette Maison" pour désigner la Kaaba n'auraient pas été pertinents.

De plus, son sujet est si étroitement lié à celui de la sourate Al-Fil qu'elle a probablement été révélée immédiatement après, sans qu'aucune autre sourate ne s'intercale entre elles. C'est exactement sur cette base que certains des premiers savants considèrent les deux sourates comme une seule entité. Cette opinion est renforcée par les traditions selon lesquelles dans le exemplaire du Coran appartenant à Ubayy bin Ka'b, ces deux sourates étaient écrites comme une seule, c'est-à-dire sans l'insertion de la Bismillah entre elles. De plus, Umar avait une fois récité les deux sourates comme une seule pendant la prière.

Cependant, ce point de vue n'est pas acceptable car dans l'exemplaire du Coran qu'Uthman (qu'Allah le bénisse) avait fait écrire officiellement avec la coopération d'un grand nombre de Compagnons et envoyé aux centres des terres Islamiques, la Bismillah était écrite entre ces deux sourates. Depuis lors, ces deux sourates ont été écrites comme des sourates distinctes dans toutes les copies du Coran partout dans le monde. De plus, le style des deux sourates est si différent qu'elles apparaissent manifestement comme deux sourates séparées.

Contexte historique

Pour bien comprendre la sourate, il est essentiel de garder à l'esprit le contexte historique pertinent par rapport au contenu de cette sourate et de la sourate Al-Fil.

La tribu de Quraish était dispersée dans tout le Hijaz jusqu'à l'époque de Qusayy bin Kilab, l'ancêtre du Prophète (que la paix soit sur lui). Tout d'abord, Qusayy a rassemblé sa tribu à La Mecque et celle-ci a pu obtenir l'autorité sur la Kaaba. Sur cette base, Qusayy a été appelé "mujammi" (unificateur, rassembleur) par son peuple. Cet homme, par sa sagacité et sa sagesse, a fondé une cité-État à La Mecque et a pris d'excellentes dispositions pour le bien-être des pèlerins venant de toute l'Arabie. Ainsi, les Quraish ont pu acquérir une grande influence parmi les tribus et les terres arabes.

Après Qusayy, les charges de l'État de La Mecque ont été réparties entre ses fils, Abdi Manaf et Abd ad-Dar, mais des deux, Abdi Manaf a acquis une plus grande renommée même du vivant de son père et était tenu en haute estime dans toute l'Arabie. Abdi Manaf avait quatre fils : Hashim, Abdi Shams, Al-Muttalib et Naufal.

Parmi eux, Hashim, père d'Abdul Muttalib et grand-père du Prophète, a été le premier à concevoir l'idée de participer au commerce qui passait entre les pays de l'Est, la Syrie et l'Égypte à travers l'Arabie, et aussi d'acheter les produits de première nécessité pour les Arabes afin que les tribus vivant près de la route commerciale les leur achètent et que les marchands vivant à l'intérieur du pays soient attirés par le marché de La Mecque.

C'était l'époque où le royaume sassanide d'Iran avait capturé le commerce international qui se faisait entre les pays du Nord, les pays de l'Est et l'empire byzantin par le golfe Persique. Cela avait stimulé l'activité commerciale sur la route reliant le sud de l'Arabie à la Syrie et à l'Égypte le long de la côte de la mer Rouge.

Contrairement aux autres caravanes arabes, les Quraish avaient l'avantage que les tribus sur la route les tenaient en haute estime du fait qu'ils étaient les gardiens de la Kaaba. Les tribus étaient redevables envers eux pour la grande générosité avec laquelle les Quraish les traitaient pendant la saison du Hajj. C'est pourquoi les Quraish ne craignaient pas que leurs caravanes soient volées ou attaquées où que ce soit sur le chemin. Les tribus sur la route ne leur faisaient même pas payer les lourdes taxes de transit qu'elles exigeaient des autres caravanes.

Hashim, profitant de cela, prépara le projet commercial et en fit ses trois frères partenaires. Ainsi, Hashim obtint des privilèges commerciaux du roi ghassanide de Syrie, Abdi Shams du Négus, Al-Muttalib des nobles yéménites et Naufal des gouvernements d'Irak et d'Iran, et leur commerce commença à prospérer. C'est ainsi que les quatre frères devinrent célèbres en tant que commerçants et commencèrent à être appelés "ashab al-ilaf" (générateurs d'amour et d'affection) en raison de leurs relations amicales avec les tribus et les États des pays environnants.

Grâce à leurs relations commerciales avec la Syrie, l'Égypte, l'Irak, l'Iran, le Yémen et l'Abyssinie, les Quraish ont eu des opportunités et leurs contacts directs avec la culture et la civilisation de différents pays ont considérablement amélioré leur niveau de connaissances et de sagesse, à tel point qu'aucune tribu d'Arabie ne pouvait les égaler. En ce qui concerne la richesse et les biens de ce monde, ils devinrent la tribu la plus riche, et La Mecque devint le centre commercial le plus important de la péninsule arabique.

Un autre grand avantage découlant de ces relations internationales est qu'ils ont rapporté d'Irak l'écriture qui a ensuite été utilisée pour écrire le Coran. Aucune autre tribu arabe ne pouvait se vanter d'avoir autant de personnes instruites que les Quraish. Pour ces mêmes raisons, le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : "Les Quraish sont les chefs des hommes." (Musnad Ahmad : Marwiyat Amr bin al As). Et selon une tradition rapportée par Ali dans Baihaqi, le Prophète a dit : "D'abord le commandement des Arabes était entre les mains du peuple de Himyar, puis Allah le leur a retiré et l'a donné aux Quraish."

Les Quraish prospéraient et s'épanouissaient lorsque l'événement de l'invasion de La Mecque par Abraha eut lieu. Si Abraha avait réussi à l'époque à prendre cette ville sainte et à détruire la Kaaba, la gloire et la renommée non seulement des Quraish mais de la Kaaba elle-même se seraient estompées, la croyance de l'Arabie préIslamique selon laquelle la Maison était en effet la Maison d'Allah aurait été brisée, et la haute estime dans laquelle les Quraish étaient tenus pour être les gardiens de la Maison dans tout le pays aurait été ternie.

Puis, après l'avancée abyssinienne vers La Mecque, Byzance aurait également pris l'initiative de prendre le contrôle de la route commerciale entre la Syrie et La Mecque, et les Quraish auraient été réduits à une situation pire que celle dans laquelle ils se trouvaient avant Qusayy bin Kilab.

Mais lorsqu'Allah a montré cette manifestation de Sa puissance, à savoir que des nuées d'oiseaux ont détruit 60 000 soldats abyssins amenés par Abraha en les lapidant avec des pierres, et que de La Mecque au Yémen, ils sont tombés et sont morts sur le bord de la route, la foi des Arabes selon laquelle la Kaaba était en effet la Maison d'Allah s'est multipliée, et la gloire et la renommée des Quraish se sont également considérablement accrues dans tout le pays.

Désormais, les Arabes étaient convaincus qu'ils bénéficiaient de la faveur spéciale d'Allah ; ils visitaient donc sans crainte chaque partie de l'Arabie et traversaient chaque terre avec leurs caravanes commerciales sans être inquiétés. Personne n'osait les toucher avec une mauvaise intention. Sans parler de toucher les Quraish, même s'ils avaient un non-Quraishite sous leur protection, celui-ci aussi était autorisé à passer sans être inquiété.

Thème et substance

Comme tout cela était bien connu à l'époque de la nomination du Prophète à la prophétie, il n'était pas nécessaire de le mentionner dans la sourate. C'est pourquoi, dans les quatre brèves phrases de cette sourate, il a été simplement demandé aux Quraish de considérer : "Puisque vous reconnaissez vous-mêmes que cette Maison (c'est-à-dire la Kaaba) est la Maison d'Allah, et non celle des idoles, et puisque vous savez parfaitement que c'est Allah seul Qui vous a accordé la paix grâce à cette Maison, Qui a fait prospérer votre commerce et Qui, en vous sauvant de la misère, vous a favorisés par la prospérité, vous devriez donc L'adorer et Le servir Lui seul."