Sourate Al-Mouddaththir (n°74) Le Revêtu d'un manteau

Nom de la sourate

La sourate tire son nom du mot "al-muddaththir" qui apparaît dans le premier verset. C'est simplement un nom, pas un titre qui décrit le sujet abordé.

Période de révélation

Les sept premiers versets de cette sourate font partie des toutes premières révélations reçues par le Prophète (que la paix soit sur lui) à La Mecque. Selon certaines traditions rapportées par Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Musnad Ahmad, etc., sur l'autorité de Jabir bin Abdullah, ce sont même les tout premiers versets du Coran à avoir été révélés au Prophète. Cependant, la communauté musulmane s'accorde presque unanimement sur le fait que la toute première révélation reçue par le Prophète correspond aux cinq premiers versets de la sourate Al-Alaq (96).

Néanmoins, ce qui est établi par des traditions authentiques, c'est qu'après cette première révélation, plus aucune révélation n'est descendue sur le Prophète pendant un certain temps. Puis, lorsqu'elle a repris, elle a commencé avec les versets de la sourate Al-Muddaththir. L'imam Zuhri a donné les détails suivants à ce sujet :

"La révélation au Prophète est restée suspendue pendant un certain temps, et ce fut une période de profonde tristesse et de détresse pour lui, au point qu'il a commencé à se rendre tôt au sommet des montagnes pour se jeter dans le vide. Mais chaque fois qu'il se tenait au bord d'un précipice, l'ange Gabriel apparaissait et lui disait qu'il était le Prophète d'Allah. Cela le consolait et lui rendait une paix intérieure totale." (Ibn Jarir).

Après cela, l'imam Zuhri rapporte la tradition suivante, sur l'autorité de Jabir bin Abdullah :

"Le Messager d'Allah, décrivant la période de pause dans la révélation, a dit : Un jour, alors que je marchais, j'ai soudain entendu un appel venant du ciel. J'ai levé la tête et j'ai vu que le même Ange qui m'avait visité dans la grotte de Hira était assis sur un trône entre le ciel et la terre. Cela m'a frappé de terreur, et rentrant rapidement chez moi, j'ai dit : 'Couvrez-moi, couvrez-moi'. Alors les gens de la maison m'ont couvert d'une couverture. À ce moment-là, Allah a fait descendre la révélation : Ya ayyuhal-Muddaththiru... À partir de là, la révélation est devenue intense et continue." (Bukhari, Muslim, Musnad Ahmad, Ibn Jarir).

Le reste de la sourate (versets 8 à 56) a été révélé lors de la première saison du Hajj après que la prédication publique de l'Islam ait commencé à La Mecque. Cela a été bien décrit dans la Sirah d'Ibn Hisham et nous le citerons ci-dessous.

Thème et sujet abordés

Comme expliqué précédemment, la toute première révélation reçue par le Prophète consistait en les cinq premiers versets de la sourate Al-Alaq (96), dans lesquels il était dit : "Lis (ô Prophète), au nom de ton Seigneur qui a créé ; Il a créé l'homme d'une adhérence. Lis ! Ton Seigneur est le Très Noble, qui a enseigné par la plume, a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas."

Ce fut la première expérience de révélation vécue soudainement par le Prophète. Dans ce message, il ne lui était pas dit quelle grande mission lui avait été confiée et quels devoirs il aurait à accomplir à l'avenir. Il a seulement été initié à cela, puis laissé seul pendant un temps afin que la grande tension causée par cette expérience s'apaise et qu'il se prépare mentalement à recevoir la révélation et à accomplir la mission prophétique.

Après cette pause, lorsque la révélation a repris, les sept premiers versets de cette sourate ont été révélés. Dans ceux-ci, il lui a été ordonné pour la première fois de se lever et d'avertir les gens des conséquences du mode de vie qu'ils suivaient, et de proclamer la grandeur de Dieu dans un monde où d'autres étaient magnifiés sans aucun droit. En même temps, il a reçu cette instruction : La demande de la mission unique que tu dois accomplir, maintenant, est que ta vie soit pure à tous égards et que tu mènes sincèrement la tâche de réformer ton peuple, indépendamment de tout gain matériel. Puis, dans la dernière phrase, il a été exhorté à endurer avec patience, pour l'amour de son Seigneur, toutes les difficultés et les problèmes qu'il pourrait rencontrer en accomplissant sa mission.

Lorsque le Messager d'Allah a commencé à prêcher l'Islam et à réciter les sourates du Coran révélées successivement, les gens de La Mecque se sont sentis alarmés, ce qui a provoqué une grande tempête d'opposition et d'hostilité. Quelques mois passèrent ainsi, jusqu'à ce que la saison du Hajj approche. Les gens de La Mecque craignaient que si Muhammad (que la paix d'Allah soit sur lui) commençait à visiter les caravanes de pèlerins venant de toute l'Arabie à leurs haltes et à réciter les révélations uniques et envoûtantes du Coran dans leurs assemblées à l'occasion du Hajj, son message atteindrait chaque partie de l'Arabie et influencerait d'innombrables personnes. Par conséquent, les chefs de Quraish ont tenu une conférence et ont convenu qu'ils lanceraient une campagne de propagande contre le Prophète auprès des pèlerins dès leur arrivée.

Après s'être mis d'accord sur ce point, Walid bin al-Mughirah a dit aux personnes assemblées : "Si vous disiez des choses contradictoires sur Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), nous perdrions tous la confiance des gens. Par conséquent, mettons-nous d'accord sur une opinion, que nous devrions tous exprimer sans dispute.

Certains ont dit qu'ils l'appelleraient un devin. Walid a dit : "Non, par Dieu, il n'est pas un devin. Nous avons vu les devins : ce qu'ils murmurent et ce qu'ils prononcent n'a aucune ressemblance lointaine avec le Coran."

D'autres ont dit : "Alors nous dirons qu'il est possédé." Walid a répondu : "Il n'est pas possédé non plus : nous avons vu des fous et des déments ; la façon dont ils parlent de manière incohérente et se comportent sottement dans cet état est connue de tous : qui croirait que ce que Muhammad présente est le discours incohérent d'un fou ?"

Les gens ont dit : "Alors nous dirons que c'est un poète." Walid a répondu : "Non, il n'est pas un poète, car nous connaissons la poésie sous toutes ses formes, et ce qu'il présente ne correspond à aucune d'entre elles."

Les gens ont dit : "Alors c'est un sorcier." Walid a dit : "Ce n'est pas un sorcier non plus : nous avons vu des sorciers et nous savons aussi quelles méthodes ils adoptent pour leur sorcellerie. Cela ne s'applique pas non plus à Muhammad."

Puis il a dit : "Quoi que vous disiez sur Muhammad parmi ces choses, on saurait que c'est une fausse accusation. Par Dieu, son discours est doux, sa racine est profonde et ses branches sont fructueuses." À cela, Abu Jahl a insisté auprès de Walid : "Ton peuple ne sera jamais satisfait de toi à moins que tu ne dises quelque chose sur Muhammad." Il a dit : "Laisse-moi y réfléchir un moment."

Puis, après une longue réflexion, il a dit : "Ce qui se rapproche le plus de la vérité, c'est que vous disiez aux Arabes qu'il est un sorcier, qui a apporté un message par lequel il sépare un homme de son père, de son frère, de sa femme et de ses enfants, et de sa famille." Ils se sont tous mis d'accord sur ce que Walid avait proposé.

Ensuite, selon un plan, les hommes de Quraish se sont répandus parmi les pèlerins pendant la saison du Hajj et ils ont mis en garde tous ceux qu'ils rencontraient contre la sorcellerie de Muhammad (que la paix soit sur lui) et contre le fait qu'il semait la division dans les familles." Mais le résultat fut que par ce plan, les chefs de Quraish eux-mêmes firent connaître le nom du Messager dans toute l'Arabie. (Ibn Hisham, pp. 288-289. Le fait que Walid ait fait cette proposition à l'insistance d'Abu Jahl a été rapporté par Ibn Jarir dans son Tafsir, sur l'autorité d'Ikrimah).

Ce même événement a été examiné et commenté dans la deuxième section de cette sourate. La séquence de son contenu est la suivante :

Dans les versets 8 à 10, les négateurs de la Vérité ont été avertis en ces termes : "Vous verrez le résultat néfaste de ce que vous faites aujourd'hui le Jour de la Résurrection."

Dans les versets 11 à 26, sans nommer Walid bin al-Mughirah, il a été raconté comment Allah l'avait béni et comment il s'est montré hostile à la vraie Foi. Dans ce contexte, son conflit mental a été dépeint, disant que, d'une part, il était pleinement convaincu de la vérité de Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) et du Coran, mais, d'autre part, il ne voulait pas risquer son leadership et sa position parmi son peuple. Par conséquent, non seulement il n'a pas cru lui-même, mais après un long conflit avec sa conscience, il est également venu avec la proposition que pour empêcher les gens de croire, le Coran devrait être qualifié de magie. Après avoir exposé sa nature maléfique, il a été dit : "Malgré de telles inclinations et méfaits, cette personne désire qu'elle soit encore bénie, alors qu'elle est maintenant devenue digne de l'Enfer, et jamais de nouvelles bénédictions."

Dans les versets 27 à 48, l'horreur de l'Enfer a été dépeinte et il a été expliqué quels types de personnes et de moralité le méritent vraiment.

Dans les versets 49 à 53, la cause profonde de l'aversion des mécréants a été soulignée, en disant : "Puisqu'ils ne craignent pas l'Au-delà et considèrent cette vie d'ici-bas comme une fin en soi, ils fuient le Coran comme s'ils étaient des ânes sauvages fuyant le lion : par conséquent, ils proposent des conditions déraisonnables pour croire, alors que même si chacune de leurs conditions était remplie, ils ne pourraient pas avancer d'un pouce sur le chemin de la Foi avec leur déni de l'Au-delà."

En conclusion, il a été explicitement déclaré : Allah n'a besoin de la foi de personne pour qu'Il remplisse ses conditions. Le Coran est une exhortation qui a été présentée ouvertement devant les gens ; maintenant, quiconque le veut peut l'accepter. Allah a le droit que les gens craignent Sa désobéissance et Lui seul a le pouvoir de pardonner à celui qui adopte la piété et une attitude de crainte de Dieu, même s'il a pu commettre de nombreux actes de désobéissance dans le passé.